揚(yáng)雄教育思想,揚(yáng)雄思想的主要特點(diǎn)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于揚(yáng)雄教育思想的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹揚(yáng)雄教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 新化新生是漢代思想家誰提出的？
2. 揚(yáng)雄的歷史地位？

新化新生是漢代思想家誰提出的？

“心畫心聲”是漢代思想家楊雄提出的古代文論概念。

楊雄。揚(yáng)雄字子云，蜀郡郫縣今四川省成都市郫都區(qū)人，漢朝時(shí)期辭賦家，思想家，廬江太守?fù)P季五世孫，名士嚴(yán)君平弟子。通過思想教育顯示新畫新聲是楊雄提出來的。

揚(yáng)雄的歷史地位？

揚(yáng)雄是中國(guó)文化歷史上璀璨的一顆明珠，其哲學(xué)、文學(xué)成就斐然、影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為西道孔子、文化宗師，著有《法言》《太玄》等作品。將源于老子之道的"玄"作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者， 對(duì)后世影響意義重大。

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。 少好學(xué)，口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。年四十余，始游京師長(zhǎng)安，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫，校書天祿閣。揚(yáng)雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。揚(yáng)雄曾撰《太玄》等，將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者， 對(duì)后世意義可謂重大。

揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論，對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語言樸實(shí)，氣勢(shì)流暢，說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語約義豐，對(duì)唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。

揚(yáng)雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣，又說： 山之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏?？资险?，戶也。 因此， 好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也 ，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢。 但是，揚(yáng)雄認(rèn)為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時(shí)有楊墨塞路 ，當(dāng)時(shí)孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。 這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚(yáng)雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開辟道路。

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