朱熹教育思想的教育宗旨,朱熹教育思想的教育宗旨是什么

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于朱熹教育思想的教育宗旨的問題，于是小編就整理了1個相關介紹朱熹教育思想的教育宗旨的解答，讓我們一起看看吧。

1. 朱熹的理學思想對中國歷史發(fā)展有什么影響？

朱熹的理學思想對中國歷史發(fā)展有什么影響？

朱熹是宋代理學集大成者，程朱理學文明后世。

朱熹的理學是一種入世哲學，是關于社會發(fā)展和人間萬物的哲學，提出以人為中心，理是人類社會的最高準則。他建立了龐大的理學系統(tǒng)，其思想被尊奉為官學，對后世影響深遠。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨于完備的意識形態(tài)。朱學定為科場程式。成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五?！?，宣揚“存天理，滅人欲”。對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用，朱熹的學說，也對后來王陽明的心學有深刻的影響，王陽明的知行合一就是在朱熹的哲學基礎上的突破。

朱熹的理學是宋代理學集大成，與“二程”(程顥、程頤)合稱“程朱理學”。
要想弄明白“宋明理學”要從西漢講起，西漢大儒董仲舒繼續(xù)發(fā)展了孔孟的儒家思想系統(tǒng)的提出了“天人感應”“大一統(tǒng)”等學說，最終被漢武帝采納，從此“罷黜百家，獨尊儒術”儒學成為了社會上唯一的正統(tǒng)思想。儒家思想雖然成為了正統(tǒng)思想但有一個缺陷，就是缺少“終極關懷”。孔子:“不知生，焉知死？”正所謂“子不語怪力亂神”。西漢末年佛教由中亞傳人了中國內地，佛教的“靈魂不滅，生死輪回，修來世”的思想彌補了儒學的缺陷，解決了“終極關懷”的問題。佛教思想有利于統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治得到了扶持，到了魏晉南北朝時期社會持續(xù)動蕩，民生困苦，佛教“修來世”給人們心靈以慰藉，佛教得到了空前的發(fā)展。到了唐朝因為唐朝的統(tǒng)治者姓李，推崇老子(李耳)的道教，道教也有了很大的發(fā)展。佛教，道教的迅速發(fā)展挑戰(zhàn)了儒學的正統(tǒng)思想的地位，唐代儒學大家韓愈最先提出復興儒學，寫下了著名的《諫迎佛骨表》，卻差點因此喪命。由于佛教思想和道教思想的強大，儒學家們做出了妥協(xié)提出了“三教合一”的主張，以儒學為主并吸收佛教思想和道教的思想。

到了宋代吸收了佛教思想和道教思想的新儒學逐漸產生，確定了一個以“理”“天理”為核心的儒家理學思想，由周敦頤開創(chuàng)，“二程”發(fā)展，朱熹總結完善并建立了龐大的理學體系，被后世稱為“程朱理學”?！俺讨炖韺W”的主要思想:“理”是宇宙萬物的本原;“存天理，滅人欲”;“格物致知”等?！俺讨炖韺W”在宋朝時期并沒有得到重視，南宋以后才成了占統(tǒng)治地位的官方哲學。

“程朱理學”對后世產生了很多積極的影響:注重和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧;注重氣節(jié)，使人們更加有了骨氣和節(jié)操，使讀書人更心懷天下，更有了擔當;崇尚道德，使社會更加文明進步?！俺讨炖韺W”有些地方也是需要批判的，三綱五常加強了封建統(tǒng)治，束縛了人們的思想，扼殺了人們的創(chuàng)造精神;三從四德加強了重男輕女的觀念，增強了對女性的束縛?！俺讨炖韺W”總的來說還是發(fā)展了儒學，為中國社會發(fā)展做出了重要貢獻。并且深刻影響了朝鮮和日本，甚至影響到了歐洲。

在南宋以后600多年的宋元明清歷史進程中，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學思想做為官方統(tǒng)治思想，因此程朱理學也成為人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。

程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護社會穩(wěn)定、推動歷史進步等方面，確實發(fā)揮了積極的作用。但同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負面影響。

不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。

直到山西五臺徐潤第的出現(xiàn)，打破了這一格局。

徐潤第（1761）清乾隆二十六年出生，字德夫，號光軒，筑室艮宮，書齋名敦艮齋，治學宗旨：“艮背”即獨立自由，立大體，致良知，人稱“光軒先生”。五臺徐氏十四世，乾隆戊申舉人、乙卯進士，授內閣中書舍人，轉典籍廳典籍，任儲濟倉監(jiān)督，施南府同知。后深受和珅乙卯科場舞弊案刺激，發(fā)憤研究驚世之學。生平于百家之學，靡不就窺，潛心易學，悟入元微。兼容并包儒釋道，虛受泰西之學，融心學、氣學、易學于一爐，究天人之際，發(fā)前人所未發(fā)，以經證偽，宇宙觀上勇敢挑戰(zhàn)程朱的道本論、理本論或理氣二本論，梳理了中國獨立自由思想源流。

其子徐繼畬（1827）即道光七年秋丁父憂在家期間，將光軒公遺稿從各地搜集整理為《敦艮齋遺書》。徐繼畬在父親中國古典思想的詮釋中說的“人的基本權利是天給與的主張”“天命之謂性”、“立”、“自由”等這些字句的影響下，正眼環(huán)球，接納西學，與美國傳教士共論世界地理和歷史，傾心于喬治·華盛頓的功績和美國推翻英國統(tǒng)治的壯舉，最終數(shù)十易稿，五悅寒暑，終成影響“世界之指南”的傳世巨著《瀛環(huán)志略》，他被《紐約時報》譽之為“東方伽利略”，是中國近代著名的地理學家、中國近代正眼看世界的偉大先驅和啟蒙思想家之一。

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