中國仁國防教育,中國國防教育的內(nèi)容

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于中國仁國防教育的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹中國仁國防教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國古代軍事思想本質(zhì)？
2. 為什么說我們沒有權(quán)利去替先烈原諒侵略者？
3. 孟子“推恩足以保四?！钡挠^點(diǎn)正確嗎？

中國古代軍事思想本質(zhì)？

戰(zhàn)略思想是關(guān)于戰(zhàn)略問題的理性認(rèn)識，通常表現(xiàn)為戰(zhàn)爭與國防的指導(dǎo)理論和基本原則。戰(zhàn)略思想產(chǎn)生于戰(zhàn)爭和國防實(shí)踐，它根據(jù)對國際形勢和敵對雙方政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、地理等諸因素的分析判斷，科學(xué)預(yù)測戰(zhàn)爭的發(fā)生與發(fā)展，制定戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略原則和戰(zhàn)略計(jì)劃，籌劃戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，擬定指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)施所遵循的原則和方法。

戰(zhàn)略思想是制定國家軍事政策的主要依據(jù)，是運(yùn)用軍事力量支持和配合國家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、外交斗爭的重要保障。

它既指導(dǎo)戰(zhàn)時(shí)，也指導(dǎo)平時(shí)；既指導(dǎo)軍事力量的使用，也指導(dǎo)軍事力量的建設(shè)；既指導(dǎo)準(zhǔn)備與實(shí)行戰(zhàn)爭，贏得戰(zhàn)爭的勝利，也指導(dǎo)遏制戰(zhàn)爭，維護(hù)和平。戰(zhàn)略思想正確與否，決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)，事關(guān)國家和民族的榮辱興衰。

中國古代軍事思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，異彩絢爛，在世界軍事思想發(fā)展史上具有杰出地位，這是戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，血染的理論財(cái)富，智慧的結(jié)晶。

中國古代軍事思想中以仁為本的戰(zhàn)爭觀、“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略、選賢任能的用將之道等方面對中國，乃至全世界都有很重大的參考意義。

因此，中國古代的軍事思想在本質(zhì)上，也是治世的輔助手段之一。

為什么說我們沒有權(quán)利去替先烈原諒侵略者？

我們老一輩先烈們用鮮血給我們打下地江山我們堅(jiān)決不能忘記。作為后人決不能好了傷疤忘了痛，對侵犯我們領(lǐng)土禍害我們國民地我們也不能忘了它們地滔天罪行。要做一個(gè)真正地中國人！

那你也沒有權(quán)利替先烈們?nèi)プl責(zé)那些侵略者。

你更沒有權(quán)利，讓侵略者的后代，去代替他們父輩們承受你的譴責(zé)。

權(quán)利和義務(wù)是對等的。

任何只要權(quán)利，不盡義務(wù)的行為都是耍流氓。

車轱轆往前轉(zhuǎn)，人要往前看。過去的歷史教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)銘記，但不應(yīng)溯及現(xiàn)在，而且銘記的目的，是為了我們不再犯重復(fù)的錯(cuò)誤，而不是讓我們放不下仇恨！

如果非要抱著仇恨生活，你自己抱著就好了，別人想原諒，咋地？在你這里還沒有權(quán)力了？你管的挺寬啊，我的養(yǎng)老，我的醫(yī)療，我的住房，你管不管？

換個(gè)角度來講，我覺得無論我原不原諒，我都有這個(gè)權(quán)利，我僅代表我自己，別人無權(quán)干涉。先烈們原諒不原諒，只有在天堂他們自己知道，你想多了，你確實(shí)沒有權(quán)利，你也僅代表你自己。

你這種動不動就想代表別人，動不動就想帶節(jié)奏的行為，很讓人惡心。

發(fā)言完畢。

我們的先烈：

苦是他們吃

血是他們流

祖國的河山是他們捍衛(wèi)

犧牲和奉獻(xiàn)是他們

是他們打敗了侵略者

拋頭顱灑熱血換來了

我們今天安寧和幸福

我們當(dāng)然沒有權(quán)利去談什么原諒

我們要做的是緬懷、珍惜和感恩

不客氣地說，誰都沒有權(quán)利！日本帝國主義自1931年九一八事變侵略我國東北開始至1945年9月2日簽署無條件投降書，中國人民進(jìn)行了長達(dá)14年之久的抗日戰(zhàn)爭，付出了高達(dá)3000多萬中國人的生命和8000多億美元的財(cái)產(chǎn)損失，才最終取得了勝利。歷史必須銘記，忘記過去就意味著背叛！讓歷史照亮未來，弘揚(yáng)繼承偉大的抗戰(zhàn)精神，中華民族必將走向偉大復(fù)興！

有偉大導(dǎo)師說過，忘記過去，就意味著背叛，沒有人應(yīng)該原諒侵略者，更沒有權(quán)利和資格替先烈原諒侵略者。

現(xiàn)在有很多人都覺得歷史很遙遠(yuǎn)了，和自己沒什么關(guān)聯(lián)了。這些人中國歷史知道的太少了，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的時(shí)候，再補(bǔ)上有難度了。

前人有以史為鏡的經(jīng)典，人不能太忘本，要不然會很容易迷失自我，就像睡醒了不知道自己是誰了一樣。

孟子“推恩足以保四?！钡挠^點(diǎn)正確嗎？

非常荒謬！首先說，人類用以“保四?！彼康氖鞘裁矗靠康氖切酆竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的軍事實(shí)力或先進(jìn)的國防?！岸鳌蹦艽孢@些嗎？空洞的“恩”“仁”能當(dāng)飯吃，能作為強(qiáng)有力的武器與外敵作戰(zhàn)并戰(zhàn)勝嗎？

推恩足以保四?！蹦阌X得觀點(diǎn)正確嗎

是對的，不過這里的恩不僅僅是恩惠，而還包括善德，即布施持戒。看不懂的話，看日本就知道了。

每個(gè)國家都有屬于自己的命道，但是行布施得繁榮，行持戒得清凈厚重(當(dāng)然清靜了，有承載力有靈感了，也能接運(yùn)道而繁榮，這是后話)。如果將推恩僅僅理解為給恩惠，你看看是不是能夠永遠(yuǎn)繁榮。并不是，那怎樣才能永遠(yuǎn)繁榮呢？

就是不斷弘揚(yáng)布施持戒文化，不是而一直與福報(bào)接緣，一直有可以追逐的立身恩養(yǎng)。布施夠大，才能在持戒也不太精嚴(yán)的時(shí)候不斷有翻盤資本，不斷有救濟(jì)。

然后是弘揚(yáng)持戒文化。這個(gè)是可以躲避災(zāi)難的。如日本一千年不吃肉，禁肉令。不吃肉則厚生厚本?？纯慈毡荆耙恢闭劜簧暇?，卻臺風(fēng)滅蒙古，大炮射程剛好打得到英國軍艦打平英國，日俄戰(zhàn)爭敵方司令官踩地雷滅俄國，二戰(zhàn)唯一一次失敗，敗給最仁慈，會扶持戰(zhàn)敗者的美國。二戰(zhàn)之后中國內(nèi)戰(zhàn)，抗美援朝，哪一次失敗日本都會沉淪。但是他就是沒有。對比怎么革命都是一團(tuán)稀的近代中國，你是不是覺得日本命太好了，對了，因果法則是恒定的。布施得福，持戒得凈，你有多凈，命就有多大，一切都是符合天理的。

很高興回復(fù)你的提問。

孟子：“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”的觀點(diǎn)正確與否，我想還是要看我們解析的時(shí)候，我們的解析環(huán)境是怎樣的。

這段話出自先秦的《齊桓晉文之事》，本意是建議君王行仁政，不要行暴政；原文釋義是：所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。

孟子的施政主張，本身是在孔子的主張之上，多了一些務(wù)實(shí)的細(xì)節(jié)的內(nèi)容，類似于縫縫補(bǔ)補(bǔ)。因?yàn)楦鼊?wù)實(shí)，實(shí)行起來的可行性其實(shí)是增加的。這段話放在當(dāng)時(shí)的情境中，觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的。古代君王，能征好戰(zhàn)的不乏其數(shù)，這些好戰(zhàn)分子，在位期間更多的是想著開疆拓土，今天滅了張三，明天揍李四，后天張三李四聯(lián)合起來，再回過頭一通暴揍。你來我往，其實(shí)燃燒的不光是卡路里，還有民脂民膏。在物質(zhì)不豐富的古代，老百姓的死活全在一粥一飯之間。連著幾年不打仗，大家就有口飽飯吃；連年的戰(zhàn)火紛飛，大家除了沒飯吃，可能也沒命活，畢竟，戰(zhàn)勝者動輒屠城的事例，不勝枚舉。即便不屠城，那些戰(zhàn)死的，哀鴻遍野，白骨皚皚，難道不是老百姓嗎？

所以說從語境上看，孟子的推恩足以保四海的觀點(diǎn)是正確的，沒問題。

很多朋友會說，僅僅是推恩足以保四海就夠了嗎？

當(dāng)然不夠。因?yàn)槎鞯律⒌脑俾奖橐?，也不可能開出的全是燦爛之花。和平依靠的向來不僅僅是恩德仁政，仁政的背后，不可缺少的是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力。大白話就是：你要先吃飽飯，然后還要有力氣輪得出大擺拳。而吃飽飯，就是需要遵循孟子的施仁政了，也就是：推恩足以保四海。

其實(shí)對于古代的君王而言，仁政還是暴政，很多時(shí)候是不受控的。到底是施仁政，還是行暴政，除了君王本身的思想，很重要的還有君王身邊的大臣的影響。類似于近朱者赤近墨者黑的道理。如果君王身邊呆的都是小人，近宵小奸佞，遠(yuǎn)忠臣好人，那暴政就很可能得以蔓延；如果親近的大臣，心里裝的都是老百姓，那給到君王的建議及影響自然也都是從善治理的方面。所以從影響力這方面看，其實(shí)我們還是會認(rèn)為，孟子這樣的主張，觀點(diǎn)是正確的，至少從生命的意義上來說，我們都希望遇到的是施仁政的君王，而不是做那無辜的皚皚白骨。

上面就是我對你這個(gè)問題的回復(fù)。認(rèn)知淺薄，歡迎討論。

謝謝邀請！這是一個(gè)非常好的問題，“推恩足以保四?！背鲎浴睹献印ち夯萃跎稀罚闹攸c(diǎn)是緊挨著它前面的“言舉斯心加諸彼而已”這句話，“舉斯心加諸彼”，這是孟子由《詩經(jīng)·大雅·思齊》中“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”這段話中引申出來的，通俗的講也就是將心比心、推己及人的意思。

這是孟子非常著名的一個(gè)觀點(diǎn)，也是儒家思想中的一個(gè)核心觀點(diǎn)，彰顯出了我們中華文化中非常鮮明的一個(gè)特色，它抓住了國家長治久安的要害，這已經(jīng)不能僅僅用正確來形容它，應(yīng)該說，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，這是一個(gè)極具社會進(jìn)步價(jià)值的觀念。

“推己及人”在儒家一系列的觀念中，是處于核心地位的，儒家的諸多經(jīng)典中，處處都體現(xiàn)著對這一觀念的發(fā)揮，比如：

人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。——《禮運(yùn)·大同篇》

仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也篇》

君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！抖Y記·大學(xué)》

己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！墩撜Z·顏淵篇》

忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！抖Y記·中庸》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！睹献印ち夯萃跎稀?br/>

這類觀點(diǎn)在儒家經(jīng)典中還有很多，她緣起于孔子在《禮運(yùn)·大同篇》中提到的“大道之行也，天下為公”這句話，只有無私才能“為公”，自己冷了，馬上想到別人也會冷，自己餓了，馬上想到別人也會餓，等等等等，把對自己的關(guān)愛推廣到別人身上，這就是推己及人，將這種美德發(fā)揮到極致，就是孔子所說的“天下為公”。

到此，以上就是小編對于中國仁國防教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于中國仁國防教育的3點(diǎn)解答對大家有用。