黨組織教育后的思想進(jìn)步,黨組織教育后的思想進(jìn)步怎么寫

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于黨組織教育后的思想進(jìn)步的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹黨組織教育后的思想進(jìn)步的解答，讓我們一起看看吧。

1. 分析陶行知的教育思想，對我國現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？
2. 商鞅的功績和結(jié)果給人哪些啟發(fā)？

分析陶行知的教育思想，對我國現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？

陶行知是一位偉大的人民教育家，也是我國創(chuàng)造教育的開拓者。他在反對傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中。

在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教育的實(shí)踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨(dú)具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究陶行知的創(chuàng)造教育思想。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。

知是行之成”理論演繹出來的創(chuàng)造過程，所以說“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第526頁。）

創(chuàng)造教育就是行動的教育。有行動才能得到知識，有知識才能創(chuàng)造。

有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。文章又指出：“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。

（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530頁。）主張打倒傳統(tǒng)的教育，提倡創(chuàng)造的教育。

中國過去不論出了多少教育家，無論陶行知的，還是其他各家的教育理論，都沒有解決引導(dǎo)國民獨(dú)立思考、自由創(chuàng)新的問題。中國自古至今所有的教育體制和科舉制度，都只是圍繞維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定的目的而展開，從上到下利用權(quán)勢、群體、武力的威懾，從衣食住行到文化藝術(shù)到思想感情到人權(quán)尊嚴(yán)，推行全方位嚴(yán)密的思想控制和行為制約，不允許國民自由思想，不唯真，只唯上；不唯理，只唯眾。

在這種環(huán)境下，國民普遍思想狹隘僵化，不敢亂說亂動，這種情況下哪來的獨(dú)立思考？哪來的自由創(chuàng)新？所以教育的首要問題其實(shí)就是如何保證獨(dú)立思考、自由創(chuàng)新的問題。衡量教育體制質(zhì)量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就在于其能夠激發(fā)國民獨(dú)立思考和自由創(chuàng)新意識的程度。

商鞅的功績和結(jié)果給人哪些啟發(fā)？

商鞅的結(jié)果告訴人們，只要目的目標(biāo)是治國、是做強(qiáng)做大或稱王稱霸，無論是以法治國還是以德治國，最終都是自欺欺人害人害己！

指鹿為馬、陽奉陰違、爾虞我詐、內(nèi)耗內(nèi)斗、請君入甕、烽煙四起、生靈涂炭、千里餓殍、15年崩盤烹圈、最終國破家亡、腰斬扯裂滅九族……，這些都是其本人及其同僚和其創(chuàng)造的帝國的共同宿命。

商鞅與大秦帝國的命運(yùn)告訴人們依法治國是偽命題，去格物致知、誠意正心、看到這個世界及蕓蕓眾生乃至萬事萬物的真理真相自然法則，去發(fā)現(xiàn)真我重啟生命、弄明白我是什么我是誰，去玩兒自天子以至于庶人壹是皆以修身為本、為實(shí)現(xiàn)全人類的徹底覺醒和實(shí)現(xiàn)天下一心世界大同的共產(chǎn)主義社會而奮斗的游戲，才是人間正道！

數(shù)風(fēng)流人物還看今朝那些覺醒了不二真相、摒棄了二元對立思維方式的馬云、任正非……比爾蓋茨……及其數(shù)以千百萬記的同行者追隨者?。?/p>

若商鞅、秦皇漢武、唐宗宋祖……乃至一天到晚談利益優(yōu)先、共同利益……的政客……之流，皆豚犬爾！都是撅屁股撒尿圈地的畜生野獸！

感謝邀請，商鞅及其改革的作用與影響一直備受關(guān)注。在下認(rèn)為，商鞅變法使秦國在戰(zhàn)國時期各國中的權(quán)重大幅上升，秦國也開始了問鼎天下的過程。直至秦始皇統(tǒng)一中國，商鞅的思想一直在發(fā)揮作用。在“禮樂征伐自大夫出”的戰(zhàn)國時期，能夠擺脫原有的生產(chǎn)方式與國家統(tǒng)治思想無疑是進(jìn)步的。商鞅變法的一系列措施使軍功族群的地位逐漸上升，嚴(yán)刑峻法強(qiáng)有力的集中了國家的權(quán)力，約束了大量普通百姓。一系列經(jīng)濟(jì)措施，在天下紛爭的大背景下對于國力的提升是非常有效的。所謂的奮六世之余烈也是從孝公開始計(jì)算的，所以商鞅的功績是受到后世承認(rèn)的。但是，法家的思想是一柄雙刃劍，不僅對于商鞅本人，對于國家也是一樣。商鞅因?yàn)闄?quán)力斗爭出逃，但是卻因?yàn)樽约涸O(shè)計(jì)的法律太過嚴(yán)格苛刻，自己連住店都是不可能的。商鞅最后被車裂而死，可以說是作法自斃。

對于國家也是如此，秦代統(tǒng)一了中國，但是卻沒有及時的改變政治經(jīng)濟(jì)等方面的政策，嚴(yán)刑峻法使百姓苦不堪言，而且將自己本國內(nèi)部的矛盾無限的在全國范圍內(nèi)擴(kuò)大，過于急切地想將全國改造成功，無疑是秦國敗亡的重要原因。說到底，就是因?yàn)樯眺钡乃枷胫杏行┱咛^于極端，好比是一直興奮劑，可以在短時間內(nèi)激發(fā)自己的潛能，但是長時間下來只會使自己的整體瀕臨崩潰。商鞅作為秦朝崛起的開創(chuàng)者，一定程度上也是秦國滅亡的掘墓人。

從中我們需要借鑒的是“大國之政，諸事萬端，一人聽斷，安能盡善?！笔挛锿菑?fù)雜變化的，我們既要追求在一段時間內(nèi)的利益最大化，以免畫餅充饑。同時也要將眼光放的長遠(yuǎn)，為自己鋪設(shè)一張安全網(wǎng)，使自己的努力能夠一直受到自己的控制，不會反噬或者崩潰。更重要的是要成為懂得通權(quán)達(dá)變，能夠靈活地面對背景。形式的改變。當(dāng)代中國是發(fā)展最為迅速，變化最為豐富的時代，一切的固有思想無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，實(shí)際上都面臨考驗(yàn)。所以既要做現(xiàn)實(shí)主義者又要保證為人處世的周正靈活，這也是所有人未來將要面臨的答卷。

商鞅所取得的成就是偉大的，他在秦國貫徹了自己的變法主張，使得秦國強(qiáng)大起來，從而奠定秦國統(tǒng)一天下的基礎(chǔ)。中國幾千年來，本質(zhì)上依法治國的思想也從秦始皇統(tǒng)一六國后深入人心。

但是最后自己落得個謀反車裂，全家族被殺的命運(yùn)，不能不讓人感慨。他的嚴(yán)酷法令，導(dǎo)致他想要逃走，在秦國境內(nèi)都沒法住店，到達(dá)國境，連外國都不愿意收他，可見他的變法積怨甚深。他為人殘暴寡恩，對上用刑于太子老師，對下暴虐于百姓。變法剛性的東西太過，所謂過猶不及。長時間積蓄的國內(nèi)矛盾，最終一定會有一個總的清算。所以，當(dāng)秦孝公一死，他失去了最后的庇護(hù)。秦惠文王耍起手腕，新仇舊怨一起來。拿他的人頭既平息了眾怒，得到了人心，又反過來打擊貴族，保住了變法的成果。

其實(shí)商鞅可以有另一種命運(yùn)，趙良曾經(jīng)勸諫他，在功業(yè)已成，孝公還在的情況下，要舍棄富貴，勸說君王開始施行德政，但是他不為所動。

所謂性格決定命運(yùn)。沒有這樣的性格，沒有這樣一往無前的施政手段，就不可能完成變法大業(yè)，就不能完全貫徹自己的變法主張，一遂平生之愿。

秦國積弊很深，人民熱衷于私斗，死傷無數(shù)，而國家法律過于寬仁，商鞅的嚴(yán)刑峻法，就像一劑猛藥，治在秦國的痛處。但是當(dāng)治理效果已經(jīng)達(dá)到，長此以往，不是長久之計(jì)，最后秦國能夠統(tǒng)一六國，有賴于商鞅變法，但秦王朝二世而亡也是嚴(yán)刑峻法的結(jié)果?？梢哉f，商鞅的命運(yùn)，也預(yù)示著秦王朝的命運(yùn)。

秦王朝二世而亡的教訓(xùn)是慘痛的，它無疑教育了統(tǒng)治者要改變統(tǒng)治思想，過于嚴(yán)酷的手段容易激起民變，于是封建王朝的統(tǒng)治，開始轉(zhuǎn)向外儒內(nèi)法，法家思想是根本，儒家只是統(tǒng)治的外衣。漢初，黃老之學(xué)當(dāng)?shù)?，與民休養(yǎng)，人民開始過上安定的生活。蕭規(guī)曹隨的行政手段，起到了極大的作用。當(dāng)安定的局面已經(jīng)形成，國家又要開始有動作的時候，黃老之學(xué)的無為而治已經(jīng)不適應(yīng)國家發(fā)展的需要。保守的治國之策，已經(jīng)不適合國家發(fā)展前景。于是儒家思想逐漸成為國家的主流思想，儒家思想保守，但有利于國家的穩(wěn)定。內(nèi)在的角度，法家思想仍然是必要的行政手段，行之有效，又有效率。

這些無疑都是商鞅變法的后遺癥，法家思想有利于中央集權(quán)，儒家思想?yún)s有利于國家穩(wěn)定，使國家發(fā)展有秩序。

實(shí)際上外儒內(nèi)法的統(tǒng)治策略，是中國歷史的選擇。無形中中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)的國家的奠定，就是從秦朝開始，秦國的框架從商鞅開始?？梢哉f，商鞅的成與敗，影響了中國幾千年的歷史。

商鞅的功績與結(jié)果，讓大家今天看來就是《商君書》。

如何正確評價(jià)《商君書》，就是如何看待商鞅的功績與結(jié)果。

我們發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)了一個很奇葩的現(xiàn)象，一邊社會各階層都在不斷詆毀《商君書》，而歷朝歷代統(tǒng)治者又在不斷的傳承《商君書》的精華。到底是什么原因？

這里不得不談?wù)勅诵缘谋驹础?/p>

“人之初，性本善”。其實(shí)“善”有“善變”的意思。也就是說人在與自然和族群交往的過程中，原本是無序無規(guī)律可尋求的，因此，面對各種復(fù)雜的生存環(huán)境，只有不斷的變化去適應(yīng)生存狀態(tài)。

而做為早期的君王權(quán)貴階層，如何去統(tǒng)治天下？這個是他們要研究解決的問題。于是在歷史的長河中，他們認(rèn)真研究了人性的各個方面的追求，從中總結(jié)了一些民眾共性的東西，而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套社會治理的規(guī)律。這個就是《商君書》的精華所在。

只需要明白了這個基本的內(nèi)容足夠了！

我們依然如故，不要以2500年后的現(xiàn)代文明觀念去讀《商君書》！

到此，以上就是小編對于黨組織教育后的思想進(jìn)步的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于黨組織教育后的思想進(jìn)步的2點(diǎn)解答對大家有用。