20世紀(jì)前半期教育思想,20世紀(jì)前半期教育思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于20世紀(jì)前半期教育思想的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹20世紀(jì)前半期教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教育的歷史發(fā)展分為那幾個時期?各個時期的教育有什么特點？
2. 王充的教育思想是什么？
3. 蘇格拉底的教育思想是什么？
4. 思想道德教育主要內(nèi)容？

教育的歷史發(fā)展分為那幾個時期?各個時期的教育有什么特點？

歷史發(fā)展

古代教育、近代教育、現(xiàn)代教育。

特點：

1.古代教育的特點：

不在生產(chǎn)勞動和社會生活中進(jìn)行教育，教育內(nèi)容脫離實際生產(chǎn)的需要；教育有階級性質(zhì)，針對貴族和上流社會；教育內(nèi)容簡單；教育方法單一。

2.近代教育的特點：

以第一次工業(yè)革命為背景，科學(xué)技術(shù)教育已成為教育的主要內(nèi)容；重視普及義務(wù)教育；馬克思主義教育思想的產(chǎn)生和傳播。

3.現(xiàn)代教育的特點：

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合；教育適用于社會的所有成員；科學(xué)的教育水平和教育水平正在提高。

王充的教育思想是什么？

王充（27—約97年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國哲學(xué)史上也非常著名。他反對當(dāng)時流行的天人感應(yīng)說，提出“元氣”說，認(rèn)為“元氣”是天地萬物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對需家古是今非的觀點，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀點。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對中國唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點：

1、天地自然無為。

王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對“信師是古”，主張“極問”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對“信師是古”等積極主張，是對師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。　　

（二）反對“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對當(dāng)時教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評當(dāng)時的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯誤的。同時王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時對于所學(xué)知識，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時代，無疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的?！　?/p>

王充根據(jù)當(dāng)時社會的情況把知識分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類人之接受過一些簡單的識字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識面比較窄，不能博古通今很多時候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實踐，理論和實踐相脫離;第四類是文人：這類知識分子在知識量豐富的同時還能夠更好的和實踐相結(jié)合，并且對當(dāng)時的實際政治發(fā)表自己的評論和看法;第五類是鴻儒：這類知識分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問題的時候不會受前人的影響會擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見解，是不可多得的人才。

王充的一生過的非常的清貧，不愿意趨炎附勢63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識點】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級】★★

蘇格拉底的教育思想是什么？

蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)的奠基者。他終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。他知識淵博，走到哪教到哪，只要你愿意學(xué)習(xí)，他都會教你。對人一視同仁，沒有貴賤之分，免費教育義務(wù)教育從不收費。他認(rèn)為教育是一個培養(yǎng)人的過程，對人的成長非常重要，能夠讓人變得更聰明，讓笨拙的人也能得到啟迪，做任何事情要想取得成就都必須勤學(xué)苦練才行。他也認(rèn)為教育是在為國培養(yǎng)人才。只要有才華的人治理國家，國家才能昌盛富強。

?他的教學(xué)理念和現(xiàn)在的教育差不多，教育就是要教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。第三，他也強調(diào)體育教育，身體素質(zhì)的教育。他主張教人鍛煉身體。只有強壯的身體才能搞好學(xué)習(xí)，才能為國效力。

他在教學(xué)中總是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫問答法”。在教學(xué)中，他不是直接把答案把結(jié)論告訴給學(xué)生，而是通過提問的方式讓學(xué)生去思考，去總結(jié)去回答，如果答不對，他再用其他方式再讓學(xué)生去思考，去回答直至學(xué)生最后終于悟出了答案，明白了道理。

蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

謝謝邀請。簡單來說，蘇格拉底的教育理念是針對智者學(xué)派的教育理念提出的。智者學(xué)派強調(diào)教育的功利性，受教育者是出于功利的目的而接受教育，認(rèn)為“人是萬物的尺度”，所以個人主義抬頭，雅典城邦公民道德水準(zhǔn)急劇下降，民主政治也受到破壞。蘇格拉底堅持傳統(tǒng)的奴隸制民主政治，主張公民應(yīng)該堅持傳統(tǒng)道德，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。“思想力就是知識”或“美德即知識”，知識是從教育中獲得，“靈魂里的善就是美德”，這就要“認(rèn)識你自己”。教育就是要讓人認(rèn)識自己靈魂深處的善，進(jìn)而規(guī)范公民自己的行為！所以說，蘇格拉底的教育更強調(diào)倫理道德，是對商業(yè)繁榮導(dǎo)致的社會道德整體下降的反思，與素質(zhì)教育基本無關(guān)。與今天我國某些人宣傳恢復(fù)國學(xué)教育異曲同工。

?他的教學(xué)理念和現(xiàn)在的教育差不多，教育就是要教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。第三，他也強調(diào)體育教育，身體素質(zhì)的教育。他主張教人鍛煉身體。只有強壯的身體才能搞好學(xué)習(xí)，才能為國效力。

他在教學(xué)中總是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫問答法”。在教學(xué)中，他不是直接把答案把結(jié)論告訴給學(xué)生，而是通過提問的方式讓學(xué)生去思考，去總結(jié)去回答，如果答不對，他再用其他方式再讓學(xué)生去思考，去回答直至學(xué)生最后終于悟出了答案，明白了道理。

思想道德教育主要內(nèi)容？

思想、道德、意識、觀念、理想、言行、價值觀、人生觀等方面的教育。1、從加強愛國情感做起，弘揚和培養(yǎng)以愛國主義為核心的偉大民族精神。2、從確立遠(yuǎn)大志向做起，樹立和培養(yǎng)正確的理想信念。3、從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。4、從提高基本素質(zhì)做起，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展。

基本要素包含受教育者的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，簡稱知、情、意、行。

道德認(rèn)識是人們對是非善惡的認(rèn)識和評價以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念，包括品德知識和品德判斷兩個方面。

道德情感是人們對客觀事物做是非、善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎、好惡的態(tài)度。品德情感是學(xué)生產(chǎn)生品德行為的內(nèi)在動力，是實現(xiàn)執(zhí)行轉(zhuǎn)化的催化劑。

道德意志是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的品德行為目的所做出的自覺而頑強的努力。品德意志是調(diào)節(jié)學(xué)生品德行為的精神力量。

道德行為是通過實踐或練習(xí)形成的，是實現(xiàn)品德認(rèn)識、情感以及由品德需要產(chǎn)生品德動機的行為定向及外部表現(xiàn)。品德行為是衡量品德水平的重要標(biāo)志，是衡量少年兒童認(rèn)識與修養(yǎng)水平高低的重要標(biāo)志。

1、學(xué)生熱愛祖國、熱愛集體、關(guān)心時事、政治熱情高漲。

2、學(xué)生基礎(chǔ)道德水準(zhǔn)不斷提高，良好的道德風(fēng)尚逐漸形成。近 年來由于全社會大力倡導(dǎo)文明新風(fēng)， 學(xué)校深入開展小公民道德建設(shè)等 活動，學(xué)生講文明、講禮貌，孝敬父母，尊老愛幼，助人為樂、扶貧 助困蔚然成風(fēng)。大多數(shù)學(xué)生遵紀(jì)守法， 遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德， 法律意識不斷增強，文明健康的生活習(xí)慣逐漸養(yǎng)成。

到此，以上就是小編對于20世紀(jì)前半期教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于20世紀(jì)前半期教育思想的4點解答對大家有用。