藝術(shù)教育關(guān),藝術(shù)教育關(guān)鍵詞

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于藝術(shù)教育關(guān)的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹藝術(shù)教育關(guān)的解答，讓我們一起看看吧。

1. 什么以學(xué)科觀(guān)念提出了藝術(shù)教育內(nèi)容與結(jié)構(gòu)？
2. 小學(xué)藝術(shù)教育學(xué)習(xí)那些內(nèi)容？
3. 藝術(shù)作品的表現(xiàn)因素是什么？

什么以學(xué)科觀(guān)念提出了藝術(shù)教育內(nèi)容與結(jié)構(gòu)？

20世紀(jì)以來(lái)西方兒童藝術(shù)教育的目的逐漸分成兩大體系為工具論與本質(zhì)論。

工具論主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育教育性?xún)r(jià)值，將美術(shù)當(dāng)作教育工具，有助于促使小學(xué)生生長(zhǎng)與發(fā)展。工具論過(guò)于重視創(chuàng)作過(guò)程，卻忽略了創(chuàng)作結(jié)果在美術(shù)教育過(guò)程中順應(yīng)小學(xué)生的自然發(fā)展能夠以分析學(xué)生的成長(zhǎng)特征為考量范圍

“本質(zhì)論”是20世紀(jì)60年代因?yàn)橥品ぞ哒摰摹耙詫W(xué)生為中心”的模式而發(fā)展起來(lái)的,它主張把美術(shù)當(dāng)作一門(mén)學(xué)科,也就是“以學(xué)科為中心”的美術(shù)思想。它最先起源于布魯納美術(shù)教育的智能發(fā)展論,然后到巴肯的以科目為中心的學(xué)說(shuō),到60年代艾斯納的本質(zhì)主義觀(guān),到最后艾斯納把這三種美術(shù)教育觀(guān)念融合在一起,經(jīng)過(guò)分析和綜合,最后提出以學(xué)科為基礎(chǔ)的DBAE美術(shù)教育思想,本質(zhì)論的本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)是,教授美術(shù)的基本知識(shí)和技巧,開(kāi)發(fā)學(xué)生的智能思維,豐富學(xué)生的視覺(jué)和知覺(jué),注重美術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程結(jié)構(gòu)。

小學(xué)藝術(shù)教育學(xué)習(xí)那些內(nèi)容？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)主要為聲樂(lè)、臺(tái)詞、形體和表演。很多藝術(shù)學(xué)校都開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程，以六一藝術(shù)團(tuán)為例，開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程有小演員班、舞蹈班（舞蹈考級(jí)、流行舞、舞蹈精品班、芭蕾考級(jí)、舞蹈小課）、音樂(lè)班（聲樂(lè)精品小課、吉他課、六·一合唱團(tuán)、鋼琴小課、慕司音樂(lè)、金百靈小歌手俱樂(lè)部）、兒童戲劇表演（音樂(lè)劇、舞臺(tái)劇班、朗誦表演考級(jí)班）和播音主持考級(jí)班。

藝術(shù)作品的表現(xiàn)因素是什么？

這個(gè)命題很寬泛，單從繪畫(huà)角度來(lái)分析，其表現(xiàn)力的體現(xiàn)就是造險(xiǎn)與破險(xiǎn)，體現(xiàn)在畫(huà)面上，就要注意表現(xiàn)對(duì)像的形，體，質(zhì)，量，自己畫(huà)面的層次，空間和氛圍。解決好這些問(wèn)題，畫(huà)面的表現(xiàn)力自然而然就會(huì)出來(lái)。再者，對(duì)與物像的表現(xiàn)，要注意點(diǎn)線(xiàn)面的組合和運(yùn)用，就如指揮百萬(wàn)雄師，胸中有韜略，自然排兵布陣隨手拈來(lái)。

藝術(shù)，fine arts

社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，人對(duì)世界進(jìn)行精神掌握的一種特殊方式，人類(lèi)精神文明的有機(jī)組成部分。藝術(shù)概念一般有 3種涵義：①泛指人類(lèi)活動(dòng)的技藝，包括一切非自然的人工制品；②指按照美的規(guī)律進(jìn)行的各種創(chuàng)作，既包括各種具有審美因素的實(shí)用品的制作，也包括各種藝術(shù)創(chuàng)作：③專(zhuān)指繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等專(zhuān)供觀(guān)賞的各種藝術(shù)作品。任何藝術(shù)作品，都以某種人工的物質(zhì)媒介所塑造的藝術(shù)形象，訴諸人們的感性經(jīng)驗(yàn)，交流人們的思想情感，直接影響人的心理和精神面貌。

藝術(shù)的本質(zhì)特征 關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)特征，在美學(xué)史上有各種不同的看法和理論。

三種主要學(xué)說(shuō) 在各種對(duì)美學(xué)本質(zhì)特征的理論中，最有影響和代表性的是：①模仿說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。亞里士多德最早系統(tǒng)地提出，藝術(shù)模仿自然，藝術(shù)家“借姿態(tài)和節(jié)奏來(lái)模仿各種性格、感受和行動(dòng)”，給人以“認(rèn)識(shí)的愉快”。從文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子”說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.狄德羅、G.E.萊辛的藝術(shù)既要依據(jù)自然又要超越自然的藝術(shù)觀(guān)，到19世紀(jì)俄國(guó)的В.Г.別林斯基、Н.г.車(chē)爾尼雪夫斯基提出“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”、“美是生活”、“藝術(shù)的目的是再現(xiàn)生活”，都繼承和發(fā)展了這一基本觀(guān)點(diǎn)。這一理論在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持了藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活這一唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有通過(guò)感性形象揭示生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)作用。但是，由于舊唯物主義者不了解社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用，他們的藝術(shù)觀(guān)基本上以感性直觀(guān)為基礎(chǔ)，因而不能真正科學(xué)地揭示藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的辯證關(guān)系，不能充分闡明藝術(shù)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的美學(xué)特征。②藝術(shù)精神本源說(shuō)。這派理論認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于精神世界，是“絕對(duì)理念的顯現(xiàn)”。柏拉圖沿襲古希臘的模仿說(shuō)，但顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)則是“模仿的模仿”、“影子的影子”。德國(guó)古典美學(xué)進(jìn)一步從“精神王國(guó)”中探求藝術(shù)的本源，他們雖然對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了唯心主義的曲解，但卻發(fā)展了藝術(shù)作為人類(lèi)自由創(chuàng)造活動(dòng)的能動(dòng)方面，深入探討和揭示了藝術(shù)中主體與客體、感性形式與理性?xún)?nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系。近代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)則大都拋棄了G.W.F.黑格爾的辯證法，宣揚(yáng)主觀(guān)唯心主義和非理性主義，把藝術(shù)說(shuō)成是“天才”人物特殊智力的產(chǎn)物、“抒情的直覺(jué)”、潛意識(shí)的本能。

到此，以上就是小編對(duì)于藝術(shù)教育關(guān)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)教育關(guān)的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。