高校思想政治教育范式轉換,高校思想政治教育范式轉換

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于高校思想政治教育范式轉換的問題，于是小編就整理了3個相關介紹高校思想政治教育范式轉換的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家民族主義轉向什么主義？
2. 我國古代政治格局對中國文化的積極影響有哪些？
3. 儒家為什么以忠孝二字為核心思想，漢武帝為何罷黜百家xn

儒家民族主義轉向什么主義？

以建立民族國家為目標,以市場誘因為核心的"政治民族主義"傳播范式在和平時期漸趨僵化,"儒家民族主義"傳播范式更好地彌補了文化連續(xù)體缺失的狀況。

“儒家民族主義”傳播范式的轉向 19世紀,殖民主義侵略中國,“政 治民族主義”觀念深入人心,中華民族認同成為西方殖民主義沖擊之下 的一種。

我國古代政治格局對中國文化的積極影響有哪些？

（一）傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響：

1．社會政治結構的宗法型特征，導致了中國文化的倫理型范式。 正面意義是使中華民族具有很強的凝聚力。

負面意義是形成了中國社會根深蒂固的人情大于國法的弊端，所謂“子為父隱，父為子隱，直在曲中矣”。

2．社會政治結構的專制性特征，導致了中國文化的政治型范式。 其積極影響是強調了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認同。

其消極影響是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力的過分迷信，形成了中國社會“官本位”的現(xiàn)象和個人的奴性意識，這是中國實現(xiàn)民主政治的最大障礙。在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內，處理好人際關系，處理好家庭關系，成為人一生中的主要任務。

（二）傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的負面影響：

1．在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來就被固定在一定的名分之內，循規(guī)蹈矩是社會對每個人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的奴性人格。

2．君主專制制度缺乏民主機制。因此“官本位”思想一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。

3．“三綱五?！?、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建綱常禮教，嚴重束縛了人的個性發(fā)展。

宗法與專制的結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，突出表現(xiàn)為知識分子“內圣外王”的心態(tài)（修身、齊家、治國、平天下）。

儒家為什么以忠孝二字為核心思想，漢武帝為何罷黜百家xn

想搞明白儒家為什么要以忠、孝二字為核心，個人認為搞清楚忠、孝的本意和引申義就明白了。

心正為忠，忠的意思是竭盡全力的去做事。今天我們認為的忠通常是其引申義“忠誠”?？酌蠟楹芜@么看重“忠”，因為他們都是“知其不可為而為之”、“雖千萬人吾往矣”的踐行者，只要認為是對的，就應竭盡全力去做。這就是儒家的忠！

善于侍奉父母為孝?？酌显谶@里主要是想通孝敬父母這件事，來讓大家明白秩序的重要性。從而將社會上的人劃分在各個階層里，即君君臣臣父父子子。簡單說，提倡孝，就是以孝敬父母這個自然而然的事作為切入點，從而讓社會形成一個秩序井然的“大家庭”。

總的看，在治理國家這個層面，儒家核心思想就一句話可講完：那就是讓所有人在一個法定的秩序里，竭盡所能的去做事，這樣就能和諧大同，幸福美滿。

漢武帝當皇帝的前六年，基本上沒有實權，都是他奶奶做主。其奶奶死后，他急切需要樹立權威。因為他是皇帝，所以天然有至高無上的權力，可是明眼人都明白，那是因為他手中的“槍桿子”，有生殺大權。這個權力并不是每個人心中誠服的，只是迫于暴力機關。換句話說，他這個皇帝只是個看的見的皇帝。

劉徹雄才偉略，他覺得不僅要從肉體上控制天下人，他還需要從就另外一個角度“精神上”去控制天下人，于是獨尊儒術應運而生。換句話說，漢武帝獨尊儒術就是為了給天下人新建立一個“精神上皇帝”，通過用儒家理念來統(tǒng)一思想，從而控制天下人。從后世兩千年來看，他確實做到了，獨尊儒術后的中國社會，確實更加穩(wěn)定，讀書人非到?jīng)]飯吃為了做官就不造反，確實是竭盡全力幫助帝王治理國家。

到此，以上就是小編對于高校思想政治教育范式轉換的問題就介紹到這了，希望介紹關于高校思想政治教育范式轉換的3點解答對大家有用。