儒家教育思想的國(guó)際化,儒家教育思想的國(guó)際化是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家教育思想的國(guó)際化的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹儒家教育思想的國(guó)際化的解答，讓我們一起看看吧。

1. 1948年日本第二次教育改革的措施？
2. 中國(guó)的儒家思想能成為世界主流嗎？

1948年日本第二次教育改革的措施？

(1)聘用外國(guó)專家任教，派遣留學(xué)生。明治維新改革的方針之一是文明開(kāi)化，其內(nèi)涵是積極吸收西方先進(jìn)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，取消以儒學(xué)為中心的封建教育，建立資本主義教育制度。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，明治政府在堅(jiān)持教育行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獨(dú)立自主的前提下，大量聘請(qǐng)外國(guó)專家到國(guó)內(nèi)任教，以解燃眉之急。

(2)改革傳統(tǒng)的封建教育，發(fā)展國(guó)民教育。明治初期，日本國(guó)力微弱，人財(cái)兩缺，明治政府除抓住嚴(yán)格選派留學(xué)生培養(yǎng)高級(jí)科技人才、管理人才外，更著重發(fā)展本國(guó)的教育事業(yè)，把教育改革的重點(diǎn)放在國(guó)民教育上。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是教育和科技的競(jìng)爭(zhēng),高校學(xué)生是21世紀(jì)各個(gè)領(lǐng)域的主力軍,他們的素質(zhì)如何將對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生重大影響,而提高人才素質(zhì)主要通過(guò)教學(xué)改革來(lái)實(shí)現(xiàn),課程改革是高校教學(xué)改革的核心,因此,日本大學(xué)的課程改革成為整個(gè)大學(xué)改革的關(guān)鍵和中心環(huán)節(jié).為了適應(yīng)二戰(zhàn)以來(lái)的社會(huì)高度科學(xué)化、綜合化、國(guó)際化和信息化的急速發(fā)展這一時(shí)代變化的要求,確保21世紀(jì)日本的競(jìng)爭(zhēng)力,日本政府對(duì)高等教育課程體系進(jìn)行改革,將二戰(zhàn)后實(shí)行的一般教育與專業(yè)教育截然分開(kāi)的"二·二分段"模式改為"四年一貫"的課程教育模式.日本大學(xué)的課程改革呈現(xiàn)出綜合化、國(guó)際化、信息化等多種特點(diǎn). 發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，改變通俗觀念，重要的是創(chuàng)新！加上國(guó)內(nèi)有將來(lái)聞名世界的企業(yè)準(zhǔn)備出生了，帶動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的改革！

中國(guó)的儒家思想能成為世界主流嗎？

我說(shuō)，儒家思想在未來(lái)，必然成為世界的主流思想！文化是終極競(jìng)爭(zhēng)力，中華民族要想實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)必然的途徑是大力傳播和推廣中國(guó)的儒家思想中的優(yōu)秀因素，讓中國(guó)儒家思想中的優(yōu)秀因子成為世界文化中的最閃耀奪目的部分，讓全世界人民接受、傳播，從而心向往之！理由如下！

1.儒家思想文化以倫理價(jià)值為中心，是符合人性的一種思想。君不見(jiàn)全球的現(xiàn)代化國(guó)際化已經(jīng)產(chǎn)生了異化。這種異化就是人際關(guān)系的冷漠、家庭關(guān)系的渙散、倫理道德的失落。從人的本性上來(lái)看，家庭關(guān)系必然要向更高的形態(tài)發(fā)展。這種更高的形態(tài)，必然是回歸到一種淳樸的深厚的親情關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的冷漠，是一種現(xiàn)代病，可以預(yù)見(jiàn)，在人工智能技術(shù)大行其道之時(shí)，就是人類回歸到真情、真愛(ài)的人際關(guān)系之時(shí)。所以說(shuō)，儒家思想的仁者愛(ài)人的思想觀念，必然會(huì)被全世界人民所接受和信仰！

2.儒家文化以社會(huì)和國(guó)家為本位。儒家文從來(lái)是家國(guó)一體的。有國(guó)才有家，一個(gè)人的價(jià)值是在社會(huì)和國(guó)家的舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)的儒家文化從來(lái)沒(méi)有割裂個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的聯(lián)系，他們是一種生死與共的關(guān)系。縱然西方以個(gè)人為本位，縱然西方文化更加崇尚自由。君不見(jiàn)，國(guó)際社會(huì)民族主義正在崛起，國(guó)家觀念日漸濃厚，個(gè)人自由固然很重要，但個(gè)人自由絕對(duì)不能忽略和無(wú)視群體利益和國(guó)家利益。所以，儒家文化中的家國(guó)一體的思想，必然會(huì)被越來(lái)越多的世界人民所接受和信仰！

3.儒家文化以義務(wù)為上的原則，是維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的源動(dòng)力。中國(guó)儒家文化是一種義務(wù)的文化，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)，其實(shí)這是對(duì)人性中惡的東西的一種限制。在傳統(tǒng)道德中，有義務(wù)和自由的對(duì)立，但是義務(wù)和自由從來(lái)就不是對(duì)立的。西方的天賦人權(quán)的思想，已經(jīng)走到了他的對(duì)立面，就是權(quán)力國(guó)度優(yōu)先、自由國(guó)度優(yōu)先的窮途末路上去了。全球文明需要一種道德和義務(wù)和諧統(tǒng)一的思想體系，這種思想體系，就是中國(guó)的儒家文化。

4.儒家文化以塑造完美的道德理想人格為追求，是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的穩(wěn)定器。儒家文化本質(zhì)上是一種道德文化。儒家文化是追求個(gè)人道德修養(yǎng)的提升的思想。所以，馮友蘭先生說(shuō)，儒家文化是一種追求成為圣人、君子等理想人格的文化。如果我們承認(rèn)馬斯洛的需求理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)，馬斯洛的關(guān)于人的需求的最高層次，就是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)什么呢？就是人的理想人格。所以，從這兒意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的理想人格和境界，是全人類的最終需要。而這種理想人格的境界和途徑，中國(guó)儒家文化早已經(jīng)為全人類指明了方向!

5.儒家文化追求世界大同。這是中國(guó)人的最終理想。地球就是我們共同的家園，是我們的家，我們要以天人合一的理念，以人類命運(yùn)共同體的胸懷，來(lái)治理全球。這也是當(dāng)前全世界大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。既然這種共識(shí)，早已包含在儒家文化中了，那么我們有什么理由不能相信——伴隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的加快，伴隨著中國(guó)夢(mèng)的逐漸接近，中國(guó)儒家思想中的優(yōu)秀因子，必將影響世界，成為世界的主流文化！

這個(gè)夢(mèng)，雖然遙遠(yuǎn)，但已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)！

首先，世界文化是多元的，長(zhǎng)久以來(lái)，亞洲大陸東部形成以儒家文化為主體思想的中華文化圈。儒家思想是曾經(jīng)影響中國(guó)歷史兩千多年的主體思想，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)亞洲和世界文化有重要影響。公元一世界形成了基都教文化，如今信仰上帝的占世界人口三分之一以上。公元七世紀(jì)誕生了伊斯蘭文化，在中亞，西亞阿拉伯世界內(nèi)有著廣泛影響。人生來(lái)是平等的，自由安權(quán)反抗壓迫是天賦的不可剝奪的人權(quán)。任何一種思想和宗教都無(wú)法按自己的意志重塑這個(gè)豐富多彩的世界。我國(guó)儒家思想的精髓是″仁"，仁即是愛(ài)仁，講仁義。"已所不欲，勿施于人。"仁的思想博大精深。近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)國(guó)際地位顯著上升，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，孔子學(xué)院在世界傳播中華文化的作用越來(lái)越大。面對(duì)世界上一系列種族，宗教沖突，有些學(xué)者開(kāi)始試圖用儒家思想來(lái)解決世界糾分。儒家的"仁，義，禮，智，信思想會(huì)對(duì)世界和平發(fā)展作出重更貢獻(xiàn)。

到此，以上就是小編對(duì)于儒家教育思想的國(guó)際化的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家教育思想的國(guó)際化的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。