儒家思想靠什么教育人才,儒家思想靠什么教育人才呢

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家思想靠什么教育人才的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹儒家思想靠什么教育人才的解答，讓我們一起看看吧。

1. 綜上,說(shuō)明儒家思想為什么能長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位？
2. 儒家思想為什么能成為封建王朝的主導(dǎo)思想？
3. 為什么每個(gè)朝代都推崇儒家思想？
4. 孔子的儒家思想一直都不受國(guó)君重用，為何到漢武帝時(shí)期卻獨(dú)尊儒術(shù)？

綜上,說(shuō)明儒家思想為什么能長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位？

儒家思想之所以成為二千多年封建社會(huì)統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗跉v史和現(xiàn)實(shí)生活方面有著許多積極因素。 　?、倨渌枷牒诵摹按笠唤y(tǒng)”思想，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一有積極作用；②它的“仁”、“仁政”以及“以德治民”等觀點(diǎn)，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；③儒家的“仁義”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系；④儒家教育思想，如“溫故知新”“因材施教”等，對(duì)我國(guó)古代和近現(xiàn)代教育，人才培養(yǎng)有著積極作用。

儒家思想為什么能成為封建王朝的主導(dǎo)思想？

有需求就有供給。

儒家文化實(shí)際是士大夫文化，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

人類有史以來(lái)有兩個(gè)系統(tǒng)相行不背。一個(gè)是組織體系，一個(gè)是思想體系。組織體系是塔形權(quán)力管理機(jī)構(gòu)，這個(gè)體系需要相應(yīng)的人來(lái)管理。那么人才從那里來(lái)呢？從儒家士大夫那里來(lái)，這些人有一套思想控制術(shù)，這就是另一個(gè)體系，即思想體系。這個(gè)思想體系一直伴隨著權(quán)力機(jī)構(gòu)共同生長(zhǎng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于奴隸制已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，奴隸主的控制系統(tǒng)出現(xiàn)松動(dòng)，于是各種控制術(shù)紛紛登場(chǎng)，匯聚成一股不可抗拒的力量，各種思想碰揰融合，最后匯聚為儒，道，法，墨等學(xué)說(shuō)。秦用法學(xué)統(tǒng)一全國(guó)后，到武帝時(shí)期，武帝選擇以儒為主，雜道，法，墨等學(xué)術(shù)加以改造吸收，最終以雜霸之學(xué)來(lái)統(tǒng)治全國(guó)，從而自已牢牢地掌控思想的主動(dòng)權(quán)，使學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而非被反控制！武帝之后，沒(méi)有任何帝王能做到，最多是平衡而已。

而土大夫官僚體系，與帝王爭(zhēng)奪權(quán)力，它就要完善和加強(qiáng)控制術(shù)，由于官僚系統(tǒng)始終是管理國(guó)家的柱石，所以它成為主流！

一是因?yàn)闈h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。二是因?yàn)槿寮矣^點(diǎn)更利于統(tǒng)治者且于社會(huì)生活聯(lián)系緊密。三是儒家朝廷有道則仕無(wú)道則隱的處世態(tài)度，不構(gòu)成對(duì)統(tǒng)治者的任何威脅。四是儒家的溫良恭儉讓，仁義禮智信，忠勇孝恕廉，最符合統(tǒng)治者對(duì)臣民的人格要求。

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好，我必須認(rèn)真回答。

儒家獨(dú)大，始于漢武帝，由董仲舒提倡，漢王朝推崇，直到清朝末年，儒家才跌落神壇，回歸理性。我個(gè)人認(rèn)為，儒家獨(dú)大，原因無(wú)非兩點(diǎn)：

一、提“倫理治國(guó)”。我們中國(guó)被稱為禮儀之邦也有儒學(xué)的功勞。中國(guó)的文明很多時(shí)候也是以儒家為代表。倫理治國(guó)，是非常完整的高明的治國(guó)術(shù)，用“孝義忠”把家庭、社會(huì)、國(guó)家等有機(jī)融合為統(tǒng)一體，即命運(yùn)共同體。但，倫理治國(guó)，后來(lái)嚴(yán)重僵化，嚴(yán)重禁錮了人性自由，個(gè)性發(fā)展，成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙。

二、“六經(jīng)”的完美學(xué)說(shuō)體系。詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋，詩(shī)是個(gè)性張揚(yáng)，書是理性格物，易是認(rèn)知工具，禮是人際儀式，樂(lè)是生活之趣味，春秋是歷史傳承，這種完美的學(xué)說(shuō)體系，是至今為止仍為世界之最，仍有重大借鑒價(jià)值。但，可惜了這一學(xué)說(shuō)體系沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，走向科學(xué)民主的對(duì)立面了。

（蔣榮清，2019.9.27）

儒家理論的主題思想是喪失人性，不尊重人權(quán)的。儒家思想本質(zhì)特征的強(qiáng)奸文化，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。是強(qiáng)者的護(hù)身符，而卻是弱者的緊箍咒。在這種文化體系統(tǒng)治之下，孕育出阿Q之類的奴才的民族，培育出庸才的人種，培養(yǎng)出奸偽的群體，遺傳出病態(tài)的后代，造就出喪失人性的部落，毀掉了科技人才的生存條件，泯滅了人才的創(chuàng)新思維和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力，使中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，很多高科技項(xiàng)目，在世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展上，處于落后的地位，諾貝爾獎(jiǎng)的科技人才寥寥無(wú)幾，不少科技領(lǐng)域只能“中國(guó)仿造”、至多是“中國(guó)制造”，嚴(yán)重地扼殺了＂中國(guó)創(chuàng)造＂。[流淚][流淚][流淚]

父父子子君君臣臣，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。一個(gè)克己復(fù)禮的舊有秩序維護(hù)著，一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)宣揚(yáng)愚忠的道德范式正合帝王心意，統(tǒng)治者不用儒學(xué)還能用誰(shuí)？

所謂亂世黃老盛世儒術(shù)。還有一句話，外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老。何也？說(shuō)白了，儒術(shù)是用來(lái)愚民的，統(tǒng)治者需要的是愚忠的跟隨者，儒術(shù)對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是事半功倍的好學(xué)問(wèn)。而為什么內(nèi)用黃老呢？這更好理解。跳出儒術(shù)，看透帝王心的，沒(méi)事，黃老哲學(xué)那套等著你呢？跳出三界外，還有如來(lái)手掌等著你，跳你是跳不出如來(lái)的手掌心的，這就是外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老的妙用。

為什么每個(gè)朝代都推崇儒家思想？

實(shí)際，并不是每個(gè)朝代都推崇的，漢朝的董仲舒算是開(kāi)了個(gè)頭，但沒(méi)有到嚴(yán)重程度。從隋朝的八股取仕，才，愈演愈烈。后來(lái)干脆成了習(xí)慣。倒是讀過(guò)古代的書，看過(guò)古代的人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)?？赡苁枪糯慕逃话l(fā)達(dá)有關(guān)。初步來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)首先想到的是人品，然后又識(shí)字，這些低級(jí)要求，在欠發(fā)達(dá)的情況下，有一定的需求，也可以理解。但也只能在愚民情況下，比較合理，人民起來(lái)了，就不適應(yīng)了，落后了！[大笑][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][大笑][摳鼻][笑哭]

孔子的儒家思想一直都不受國(guó)君重用，為何到漢武帝時(shí)期卻獨(dú)尊儒術(shù)？

此悟空間答問(wèn)的就有問(wèn)題。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以訛傳訛，子烏虛有。

廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。據(jù)說(shuō)董仲舒提出來(lái)的，為漢武帝采納。然而，這么大的一件歷史大事，《史記孝武帝本紀(jì)》卻不見(jiàn)有文字記載。

漢武帝若采納董仲舒的建議，必然十分信任董仲舒。然而正相反，史記記載，漢武帝對(duì)董仲舒極不信任，罷了董仲書的官，還差一點(diǎn)要了董仲舒的腦袋。

《史記儒林列傳》：

，，。中廢為中大夫，居舍，作《災(zāi)異之記》。是時(shí)遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。于是下董仲舒吏，當(dāng)死。詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

這需要說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題。

一、 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，不是他真的相信儒家學(xué)說(shuō)。漢武帝“尊儒”，尊的不是真正的儒家，是董仲舒專門為帝王鞏固統(tǒng)治包裝改造之后的儒家，是變了味的儒家。

漢武帝“尊儒”，是統(tǒng)治需要。漢武帝想搞中央集權(quán)，而董仲舒提出的“大一統(tǒng)”思想正好符合這個(gè)需要。而秦末的農(nóng)民起義讓統(tǒng)治者看到，需要一個(gè)讓老百姓服從統(tǒng)治的理論依據(jù)。而董仲舒的“天人合一”、“君權(quán)神授”等思想，宣揚(yáng)皇帝是“天之子”，代替上天統(tǒng)治人民，這不正是正是漢武帝所迫切需要的么？所以，漢武帝“天人三問(wèn)”之后，對(duì)董仲舒所謂的儒家思想非常滿意，才有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

二、那么多國(guó)君都不是傻子，他們?yōu)楹味疾豢辖邮芸鬃拥?a href="http://www.christopherarmstrongphotography.com/tags-%E6%B2%BB%E5%9B%BD%E7%90%86%E5%BF%B5.html">治國(guó)理念呢？

因?yàn)槿寮业乃枷脒^(guò)于理想化，對(duì)人的道德水準(zhǔn)要求很高，在實(shí)際的生活中沒(méi)法推行。

儒家要求人人做君子，個(gè)個(gè)守規(guī)矩，那樣的生活固然美好，請(qǐng)問(wèn):兩千年以后的今天哪個(gè)國(guó)家做到了？儒家要求人們“克己復(fù)禮”，人都是有七情六欲的，如果沒(méi)有暴力維持秩序，有多少人能很好地約束自己呢？

儒家主張實(shí)行“仁政”，靠“仁義禮智信”來(lái)教化民眾，沒(méi)有暴力維持秩序，社會(huì)怎么可能不亂呢？

儒家主張“民為貴，君為輕”，試想哪個(gè)帝王喜歡聽(tīng)這樣的話？ 人的本性就是喜歡權(quán)力和富貴，你讓帝王接受這樣的思想，是不是很幼稚？

所以，儒家思想不被諸多君王接受是正常的，因?yàn)樗焉鐣?huì)過(guò)于理想化。

而漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的“儒家”，正是他鞏固統(tǒng)治所需要的！但這已經(jīng)不是真正的儒家。

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好，作為歷史愛(ài)好者，我談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

為何孔子的儒家思想在漢武帝之前一直不受國(guó)君重用，到了漢武帝時(shí)期就變成“獨(dú)尊儒術(shù)”了呢？

【儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想在春秋爭(zhēng)霸中沒(méi)有用】

這是因?yàn)?，第一，在孔子生活的春秋時(shí)代，正處于周王朝中央政權(quán)逐漸削弱，諸侯并起，爭(zhēng)霸天下的時(shí)期。天下亂紛紛，諸侯之間一切靠戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家的實(shí)力說(shuō)話，孔子那套“溫恭儉良讓”的仁者愛(ài)仁的思想根本就行不通，這也是他周游列國(guó)推銷政治理念而屢屢碰壁的原因。一句話，孔子的儒學(xué)思想在春秋時(shí)代不接地氣，過(guò)于理想化，在實(shí)戰(zhàn)中沒(méi)有作用，也當(dāng)然不會(huì)受各諸侯的重視，更別提推行儒學(xué)思想了。

實(shí)際上，在很大程度上，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，承接了周王朝的“王道”思想，在生產(chǎn)力很落后的青銅時(shí)代，依靠井田制和奴隸制，王道思想推行起來(lái)問(wèn)題不大，但是隨著整個(gè)社會(huì)從青銅時(shí)代過(guò)渡到鐵器時(shí)代，生產(chǎn)力提高，奴隸制和井田制廢除，各諸侯國(guó)財(cái)富積累，已經(jīng)有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，爭(zhēng)霸野心頓起，禮崩樂(lè)壞，在各路諸侯國(guó)的殺伐之中，孔子卻宣傳不合時(shí)宜的仁愛(ài)思想，也難怪受冷遇。

【儒學(xué)是一套思想倫理體系，而不是實(shí)戰(zhàn)之術(shù)】

第二，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是一套思想倫理體系，不是實(shí)戰(zhàn)之術(shù)，在春秋時(shí)代受冷遇，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是不被人重視，就拿儒學(xué)亞圣孟子來(lái)說(shuō)，也是帶著弟子到處在各個(gè)國(guó)家亂竄、講學(xué)、辯論，卻拿不出一項(xiàng)可供國(guó)君使用的富國(guó)強(qiáng)兵的辦法，都是大而無(wú)當(dāng)?shù)恼f(shuō)辭和高屋建瓴的道德優(yōu)越感。這是儒學(xué)的短處，那些儒學(xué)理論看著很高大上，但是實(shí)施起來(lái)卻是狗咬刺猬，無(wú)處下嘴，根本沒(méi)法與實(shí)用的法家、縱橫家相抗衡。商鞅用法治讓衰弱的秦帝國(guó)崛起，其余六國(guó)因?yàn)榉ㄖ瓮菩胁焕鰢?guó)。儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代能干什么？耍嘴皮子而已。也難怪魏惠王（梁惠王）沒(méi)事就把孟夫子喊去侃大山解悶，侃來(lái)侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一個(gè)國(guó)君將儒學(xué)當(dāng)成侃大山的佐料，可見(jiàn)儒學(xué)“如喪家之犬”這種不受待見(jiàn)的程度。

那么，怎么到了漢代，儒學(xué)突然變成了顯學(xué)了呢？

因?yàn)闀r(shí)勢(shì)變化了！儒學(xué)在殺伐亂世沒(méi)啥卵用，但是在和平年代治國(guó)就很有用。

【儒學(xué)理論體系適合大一統(tǒng)王朝的治國(guó)需求】

秦朝因?yàn)闆](méi)有將戰(zhàn)時(shí)法律及時(shí)改變成和平時(shí)期的法律而一朝亡國(guó)，經(jīng)過(guò)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，漢王朝建立，成了比較穩(wěn)固的大一統(tǒng)王朝，此時(shí)就需要從國(guó)家意志層面制定一套倫理體系，用來(lái)當(dāng)做整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)去改造和約束臣民。而在漢文帝和漢景帝時(shí)期，正是國(guó)家草創(chuàng)和思想理念比較混亂的時(shí)期，黃老之術(shù)和儒學(xué)思想開(kāi)始爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，此時(shí)必須有一個(gè)理論體系脫穎而出才行，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總是這么亂下去，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)久治安不利，最終還是大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，而儒學(xué)的理論體系，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的治學(xué)理念恰好與治理國(guó)家的需求相契合，儒學(xué)成了顯學(xué)，也就不奇怪了。

到此，以上就是小編對(duì)于儒家思想靠什么教育人才的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家思想靠什么教育人才的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。