儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄,儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄大全

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家思想講的是“以德報(bào)怨、以德服人”嗎？
2. 王陽明的知行合一，究竟對后來的中國人造成了多大影響？

儒家思想講的是“以德報(bào)怨、以德服人”嗎？

這個(gè)問題以前回答過了，孔子講的是以直報(bào)怨，從他對陽貨的態(tài)度來說，就是不幫你也不害你就是不理你?？鬃臃磳σ缘聢?bào)怨，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德”就是說我原諒了他的不德，怎么對得起德？孔子沒講過以德服人。

以德報(bào)怨，何以報(bào)德？用命嗎？

以德報(bào)德，以直報(bào)怨！用正直、公正去回報(bào)怨懟！

能講通道理那肯定講道理，要是聽不進(jìn)道理？不介意先把你干趴下，打服了再慢慢教育！參加孔子教育子路。沒有暴力因子，誰愛聽你瞎叨叨？話語權(quán)從來是靠實(shí)力爭取，沒有話語權(quán)如何“以德服人”？

王陽明的知行合一，究竟對后來的中國人造成了多大影響？

陽明先生的＂知行合一＂＂格物致知＂都是儒家經(jīng)典上的思想精髓。

我摘錄了《禮記·大學(xué)》里的一段，其就＂格物致知 ＂專門做了嚴(yán)密的推理論述。

《禮記·大學(xué)》原文：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理蓋也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》使教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格、此謂知之至也。

翻譯過來就是：獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，所以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理，。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外巨系都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有閉塞，這就叫萬事萬物被認(rèn)識研究了，這就叫認(rèn)識達(dá)到頂點(diǎn)了。

陽明先生《傳習(xí)錄》原文：答顧東橋書：＂知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，固有合一并進(jìn)之說。真知即所以為行，不行不足謂之知＂

原文我就不翻譯了，這是《傳習(xí)錄》里他給顧橋東的回信，他認(rèn)真地解釋了知和行的關(guān)系就是：真正的知道就是已經(jīng)行動(dòng)了，如果還沒有行動(dòng)，因?yàn)檫€不知道。

明朝時(shí)《禮記·大學(xué)》篇是科考的必考范圍，而陽明先生當(dāng)時(shí)已經(jīng)在朝廷為官，而他對《大學(xué)》的理解和程頤、朱熹是有分歧的，并且理解更透徹、究竟，所以愿意跟隨他學(xué)習(xí)的人很多。

第一，王陽明說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！保ā秱髁?xí)錄》）

顯然，“一念發(fā)動(dòng)處”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，人人都有良知，但由于人人生存在世，有這樣那樣的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必須及時(shí)消除，特別是要在“發(fā)動(dòng)處有不善”時(shí)，立刻消除，如此，才能使“良知”這一心之本體得以恢復(fù)。

第二，這一消除的過程其實(shí)已經(jīng)是“行”了，因而，王陽明說：“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”，當(dāng)然，二者既有區(qū)別，又在本質(zhì)上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！彼u那些將知行二者相隔離的（似乎是暗指朱熹的“知先行后”），認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他要對癥下藥來治這毛病。他說：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”（《傳習(xí)錄》）他還說：“功夫不離本體，本體原無內(nèi)外；只為后來做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。”（《傳習(xí)錄》）

第三，知行關(guān)系，其實(shí)有三層涵義：其一，知行只是一個(gè)工夫，二者是統(tǒng)一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分離。其二，知是行的出發(fā)點(diǎn)，是用以指導(dǎo)行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的歸宿，是知的實(shí)現(xiàn)，而真切篤實(shí)的行已自明察知在起作用。其三，知行工夫統(tǒng)一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢復(fù)善性，所以，知行統(tǒng)一的本質(zhì)是“致良知”，因?yàn)椤爸睂?shí)即是“吾心良知之天理”，其“行”實(shí)即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其實(shí)是“致良知”這一功夫的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是一致的行動(dòng)。

第四，王陽明把知行合一統(tǒng)一起來，并于”致良知“聯(lián)系起來論述，這徹底否定了朱熹等理學(xué)家“知先行后”的觀點(diǎn)，同時(shí)，把知行合一看成是心靈活動(dòng)，而不是心外之理，這對于提升人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性有重要意義，在一定程度上具有解除理學(xué)對人性壓抑的積極理論意義。

第五，王陽明的“知行合一”論并不僅限于心性修養(yǎng)或道德實(shí)踐方面，而是還要見諸于政治事功方面。他把踐行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡導(dǎo)的內(nèi)容，他說：“君子之學(xué)，何嘗離去事為而廢論說?但其從事于事為論說者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者?！保▍⒖础秱髁?xí)錄》）這“事為”指的是什么呢？其實(shí)，王陽明所指的是明德親民的政治追求和政治實(shí)踐。在王陽明看來，“內(nèi)圣”與”外王”是統(tǒng)一的，“明明德”包括“親民”，因?yàn)椤坝H民”的核心道德便是“仁”。他還說:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一個(gè)‘明明德’，雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地萬物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā秱髁?xí)錄》）顯而易見，王陽明強(qiáng)調(diào)“親民”乃“明德”之舉，是“明明德”核心內(nèi)容，而“仁”也正是《孟子》中說的“親親而仁民，仁民而愛物”的基本含義。這對于明以后的政治哲學(xué)觀念影響很大。

第六，知行合一成了中國文化思想的一種重要特征，古代知識分子都非常重視知行合一，包括儒家“三不朽”（立功、立德、立言）在內(nèi)的一些主張，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)知行合一，在知行合一問題上，王陽明對于“合”的論述是最徹底的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然，他所論的“合”過分強(qiáng)大了“行"中心的因素的作用，有主觀主義的濃厚色彩，但其”心學(xué)“對于知行關(guān)系問題的探索仍是值得進(jìn)一步深入探討的重要問題。

到此，以上就是小編對于儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家思想現(xiàn)代教育例子摘抄的2點(diǎn)解答對大家有用。