生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎,生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎的解答，讓我們一起看看吧。

1. “原生態(tài)”一詞如何解釋？
2. 華德福幼兒園教育愿景？
3. 綠色文化及其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系？
4. 有人說(shuō)“行為藝術(shù)”破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)，你怎么看？

“原生態(tài)”一詞如何解釋？

原生態(tài):

原生態(tài)簡(jiǎn)單說(shuō)就是沒有經(jīng)過藝術(shù)加工的音樂形態(tài),原汁原味的原生狀態(tài)。

據(jù)專家介紹，“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)民歌是老百姓很自然地表達(dá)出的東西，而把很多民歌進(jìn)行改編等則是原生態(tài)狀況的變異，屬于非原生態(tài)。

原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長(zhǎng)期流傳在農(nóng)人、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，反映著時(shí)代生活的方方面面，可以說(shuō)是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，它并不是將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活語(yǔ)言直接拿來(lái)，而是也講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。

我國(guó)民歌的種類極為豐富，主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐兒歌、茅山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌，以及其他各民族的山歌等。

華德福幼兒園教育愿景？

1、對(duì)物質(zhì)泛濫的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判和反思，強(qiáng)調(diào)融入自然生態(tài)的理念，教育與生活融為一體；

2、注重孩子的動(dòng)手能力，教具采用天然材料手工制作，用勞動(dòng)促進(jìn)思維發(fā)育；

3、對(duì)藝術(shù)、美、想象力有獨(dú)特的理解和實(shí)踐，效果也很好；

4、強(qiáng)調(diào)愛與溫暖，注重精神、靈性的拓展。

綠色文化及其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系？

綠色文化即人類與環(huán)境的和諧共進(jìn)，使人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，它包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、持續(xù)林業(yè)和一切不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)工程、綠色企業(yè)，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游，以及綠色運(yùn)動(dòng)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等諸多方面。 狹義綠色文化是指人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化，包括采集--狩獵文化，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化，以及所有植物科學(xué)等。

有人說(shuō)“行為藝術(shù)”破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)，你怎么看？

20世紀(jì)初，畢加索的“立體主義”繪畫的誕生，把西方繪畫中的一切禁忌和傳統(tǒng)全都打破，自此之后，藝術(shù)家的創(chuàng)作得到自由，在完全沒有清規(guī)戒律的情況下作畫，抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)藝術(shù)的審美觀念，從而“行為藝術(shù)”也隨之誕生，問題來(lái)了：有人說(shuō)“行為藝術(shù)”破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)，你怎么看？

“行為藝術(shù)”破壞了傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)

毋庸置疑，抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)藝術(shù)的審美觀念，也改變了對(duì)藝術(shù)的理解：藝術(shù)不分“美丑”，藝術(shù)就是任何人想要把它表現(xiàn)為藝術(shù)的東西，就是人的創(chuàng)作技能，這也說(shuō)明，藝術(shù)的門檻低了，“含金量”被稀釋了，當(dāng)“行為藝術(shù)”出現(xiàn)之后，又說(shuō)明了，藝術(shù)已經(jīng)沒有門檻了，可以和文化完全無(wú)關(guān)，只表現(xiàn)創(chuàng)作者自己，

行為藝術(shù)

簡(jiǎn)單了解什么是“行為藝術(shù)”之后，就會(huì)理解為什么藝術(shù)已經(jīng)沒有門檻了，可以和文化完全無(wú)關(guān)，只表現(xiàn)創(chuàng)作者自己；比如，一個(gè)或一群人人赤身裸體以某種肢體動(dòng)作在空曠的環(huán)境下組成“一幅畫面”，這就是所謂的“行為藝術(shù)”，換句話說(shuō)，在“行為藝術(shù)”中，每個(gè)人都可以是藝術(shù)家，只要把自己的內(nèi)心實(shí)在和自我想象現(xiàn)之于形體，就是一種“藝術(shù)創(chuàng)作”，

經(jīng)過上段的簡(jiǎn)單敘述，我們就更容易明白，所謂的“行為藝術(shù)”到底有什么意義價(jià)值？亳不客氣的講，“行為藝術(shù)”對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面，沒有起到一點(diǎn)有正能量的意義作用，“行為藝術(shù)”就是一種“小丑行為”，那些創(chuàng)作者都以大膽、奇葩的行為動(dòng)作吸引人們的注意力，

當(dāng)這種奇葩的行為也成為一種藝術(shù)，很大程度上，就已經(jīng)污染了藝術(shù)的環(huán)境，就好比，一粒老鼠屎，壞了一鍋粥，所謂“傳統(tǒng)藝術(shù)”是注重文化底蘊(yùn)以及傳統(tǒng)技法的藝術(shù)，當(dāng)“行為藝術(shù)”在人們的藝術(shù)思想概念中形成，傳統(tǒng)藝術(shù)必然會(huì)受到影響，藝術(shù)既然不分美與丑，那垃圾的“行為藝術(shù)”和高尚的“傳統(tǒng)藝術(shù)”就不分彼此了，試想一下，這是什么情景。

到此，以上就是小編對(duì)于生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于生態(tài)式藝術(shù)教育是理念嗎的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。