加強(qiáng)思想文化教育的例子,加強(qiáng)思想文化教育的例子有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于加強(qiáng)思想文化教育的例子的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹加強(qiáng)思想文化教育的例子的解答，讓我們一起看看吧。

1. 我兒子被河南大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)錄取了，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)專(zhuān)業(yè)怎么樣，好就業(yè)嗎？
2. 王充的教育思想是什么？
3. 談?wù)剬W(xué)校應(yīng)該如何立德樹(shù)人？
4. 明代大儒王陽(yáng)明，在教育方面有什么主張和貢獻(xiàn)？具體說(shuō)說(shuō)？

我兒子被河南大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)錄取了，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)專(zhuān)業(yè)怎么樣，好就業(yè)嗎？

第一、什么是思想政治教育

思想政治教育是指社會(huì)和社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有目的、有組織和有計(jì)劃的影響，使他們形成一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

第二、思想政治教育的主干學(xué)科

主干學(xué)科是政治學(xué)與教育學(xué)。

第三、主要課程

思想政治教育學(xué)專(zhuān)業(yè)目前大部分高校的主要課程有，政治學(xué)理論、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、科學(xué)社會(huì)主義概論、馬克思主義中國(guó)化研究、中國(guó)政治思想史、西方政治思想史、法學(xué)概論、民法學(xué)、刑法學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育原理、思想政治教育史、思想政治教育案例分析等等課程。

第四、培養(yǎng)目標(biāo)

政治學(xué)與教育學(xué)主要是培養(yǎng)具備馬克思主義基本理論和思想政治教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能在黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位從事思想政治工作的專(zhuān)門(mén)人才。

第五、具備的知識(shí)技能

1、掌握思想政治教育專(zhuān)業(yè)的基本理論、基本知識(shí)；

家長(zhǎng)缺乏選報(bào)志愿常識(shí)。好專(zhuān)業(yè)多的是，為什么不學(xué)計(jì)算機(jī)，經(jīng)濟(jì)，金融，會(huì)計(jì)，建筑類(lèi)，醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)等，好就業(yè)，待遇好。行政管理公共管理思想政治這些都是虛頭巴腦專(zhuān)業(yè)，社會(huì)需求量很小，難就業(yè)

本科還是碩研？恐怕不趕趟了，若是畢業(yè)早，就業(yè)非常好。因?yàn)槭糯笠院?，為加?qiáng)黨的建設(shè)，行政，事業(yè)，國(guó)企都設(shè)黨建專(zhuān)員崗?；鶎訖C(jī)關(guān)其它科室減撤并，唯增設(shè)黨建辦公室，就連民辦幼兒園也得有個(gè)黨建特派員（上級(jí)黨組織派），不然不審批或不年審。咱家孩子去年河大馬院碩士，思政專(zhuān)業(yè)，招聘進(jìn)京，且遷了戶(hù)口，幸運(yùn)之至。不過(guò)今年許多二本院校也增設(shè)了馬院，一方面需要大批此專(zhuān)業(yè)的人才，同時(shí)招的人會(huì)更多，將來(lái)會(huì)不會(huì)過(guò)剩，不好說(shuō)。

非常開(kāi)心能回答你的問(wèn)題。我是思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我來(lái)談?wù)勎宜赖暮土私獾摹?/p>

思想政治教育專(zhuān)業(yè)很早前是冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，而現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越火了。

這個(gè)專(zhuān)業(yè)的錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)也是逐年上升。下圖是今年浙江省錄取的分?jǐn)?shù)情況（第四列是分?jǐn)?shù)）。例如江蘇師范大學(xué)的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科是漢語(yǔ)言文學(xué)和歷史，這兩個(gè)科目是該校錄取分?jǐn)?shù)最高的（627分）。而接下來(lái)錄取分?jǐn)?shù)第三的就是思想政治教育專(zhuān)業(yè)了，甚至與英語(yǔ)這個(gè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)錄取分相同，比數(shù)學(xué)錄取分更高。

2019年某月，習(xí)總書(shū)記召開(kāi)了高校思想政治教師座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的重要性及專(zhuān)業(yè)性，奠定了思想政治教育的地位。原來(lái)的學(xué)校給政治老師入編的名額都很少，而現(xiàn)在卻越來(lái)越多。

這個(gè)專(zhuān)業(yè)就業(yè)如何？畢業(yè)后從事的工作有？

思想政治教育專(zhuān)業(yè)本科或研究生畢業(yè)的學(xué)生大多為政治教師，公務(wù)員，記者這些專(zhuān)業(yè)。而且研究生還有一個(gè)對(duì)口的專(zhuān)業(yè)是高校的輔導(dǎo)員。

近幾年，國(guó)家要求每個(gè)高校都必須成立馬克思主義學(xué)院，所以很多高校的馬院都是新成立的，新成立代表著缺老師，缺人才。據(jù)我們學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師說(shuō)，馬院特別缺老師，而且各地高校的馬院都在挖老師。所以現(xiàn)在的形式是，只要你能從這個(gè)專(zhuān)業(yè)的博士畢業(yè)，你就不愁找到工作。用一個(gè)真實(shí)的例子舉例，我院一個(gè)剛教學(xué)一年的老師，已經(jīng)成為教研室主任，這個(gè)升職速度讓人驚嘆。所以只要你讀到博士，不僅工作好找，而且晉升速度也很快。

這個(gè)專(zhuān)業(yè)選的沒(méi)一點(diǎn)毛病，思政類(lèi)專(zhuān)業(yè)確實(shí)不被大多數(shù)人了解，但你要記住你們上的是河大，省內(nèi)的撥尖高校，專(zhuān)業(yè)不會(huì)差的，如果就本科畢業(yè)可能有點(diǎn)尷尬，一定考研，到時(shí)候你就知道你專(zhuān)業(yè)的厲害了。

王充的教育思想是什么？

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況把知識(shí)分子分為了五類(lèi)分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類(lèi)培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類(lèi)人之接受過(guò)一些簡(jiǎn)單的識(shí)字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門(mén)第家里的勢(shì)力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類(lèi)人對(duì)儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識(shí)面比較窄，不能博古通今很多時(shí)候并不能令人滿(mǎn)意;第三類(lèi)是通人，這類(lèi)人知識(shí)量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論和實(shí)踐相脫離;第四類(lèi)是文人：這類(lèi)知識(shí)分子在知識(shí)量豐富的同時(shí)還能夠更好的和實(shí)踐相結(jié)合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治發(fā)表自己的評(píng)論和看法;第五類(lèi)是鴻儒：這類(lèi)知識(shí)分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類(lèi)人有著非常豐富的知識(shí)，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問(wèn)題的時(shí)候不會(huì)受前人的影響會(huì)擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見(jiàn)解，是不可多得的人才。

王充的一生過(guò)的非常的清貧，不愿意趨炎附勢(shì)63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類(lèi)人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識(shí)點(diǎn)】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級(jí)】★★

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：

1、天地自然無(wú)為。

王充認(rèn)為天和地都是無(wú)意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無(wú)為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說(shuō)："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無(wú)鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋?zhuān)瑥亩穸ü淼拇嬖凇?/p>

4、今勝于古

王充反對(duì)"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒(méi)有根據(jù)說(shuō)古人總是勝于今人，沒(méi)有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過(guò)去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因?yàn)闈h在"百代"之后。這種見(jiàn)解與"天不變道亦不變"的思想是完全對(duì)立的。

王充是東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家，唯物主義思想家、教育家，道家學(xué)派的代表人物。他的教育思想打破常規(guī)，標(biāo)新立異，其中的精華都集中體現(xiàn)在他的著作《論衡》當(dāng)中。

王充的教育思想，以培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才即文人、鴻儒為主要目標(biāo)，具有鮮明的批判精神為特征，形成強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主思想。解放舊的思想觀(guān)念，破除傳統(tǒng)守舊的教育權(quán)威，在當(dāng)時(shí)形成了巨大的反響。

文人：知識(shí)淵博，融會(huì)貫通。能理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)政治上提出批評(píng)指正。為日后成為優(yōu)秀的行政人才，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鴻儒：具有創(chuàng)造性的理論思維能力，不受前人的思想所約束，有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和新的知識(shí)。其明顯的特征是“精思若文，連結(jié)篇章”“興論立說(shuō)”，這是不可多得的學(xué)術(shù)人才，是文化學(xué)者中的最高級(jí)別。

王充認(rèn)為儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)術(shù)同樣要學(xué)以致用。善于學(xué)習(xí)的人，“其于道術(shù)，無(wú)所不絕”。知識(shí)越廣博，思考得越深入，他的觀(guān)察能力更加敏銳，從政的能力也就越強(qiáng)。讀書(shū)是從書(shū)本上獲得知識(shí)，更重要的是從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類(lèi)社會(huì)得到更多的知識(shí)，實(shí)踐出真知。

學(xué)知與聞見(jiàn)：圣人的“獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰”，都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中所得。圣人的預(yù)見(jiàn)能力并不是“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”，而是在實(shí)踐中的積累比常人更為豐富，有著更為準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

思考與求是：王充強(qiáng)調(diào)“以心原物”，是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作為分析和解決問(wèn)題的第一因素。通過(guò)聞見(jiàn)與學(xué)問(wèn)，推知事物的依據(jù)，再進(jìn)行充分的理性思考，作出正確的決定。

問(wèn)難與距師：要求得真才實(shí)學(xué)，必須打破唯師是從，唯書(shū)是理。“學(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師；核道實(shí)義，證定是非也”。不崇拜古代圣賢的思想權(quán)威，對(duì)于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出質(zhì)疑和否定。

王充提倡師生在教育過(guò)程中，相互激發(fā)學(xué)習(xí)的思維，通過(guò)激烈的辯論，以啟發(fā)雙方思維的積極性。這樣對(duì)原有知識(shí)產(chǎn)生新的理解，從而推陳出新。

王充強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育對(duì)于人才培養(yǎng)的重要作用，反對(duì)“生而知之”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。反對(duì)死記硬背的教條主義，重視活學(xué)活用的理論聯(lián)系實(shí)際。反對(duì)“信師是古”，提倡“問(wèn)難探索”的學(xué)風(fēng)。對(duì)后來(lái)唯物主義思想教育的發(fā)展，有著很大的影響作用。

《論衡》是中國(guó)哲學(xué)史上一部劃時(shí)代的無(wú)神論著作，以不畏強(qiáng)暴的大無(wú)畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神學(xué)化的儒學(xué)，公開(kāi)抨擊“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“神靈怪異”，而被列為禁書(shū)，不得留傳，直到東漢滅亡，才重見(jiàn)天日。此時(shí)的王充已過(guò)百余年

王充（27—約97年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國(guó)哲學(xué)史上也非常著名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)說(shuō)，提出“元?dú)狻闭f(shuō)，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f(wàn)物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對(duì)有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對(duì)需家古是今非的觀(guān)點(diǎn)，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對(duì)中國(guó)唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知問(wèn)難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問(wèn)難”。他說(shuō)：“茍有不曉解之問(wèn)，迢（追）難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何道于理？”他大膽寫(xiě)了《問(wèn)孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問(wèn)”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問(wèn)”“問(wèn)難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。　　

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類(lèi)也”。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)；長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見(jiàn)事類(lèi)”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無(wú)所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來(lái)的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無(wú)疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的?！　?/p>

談?wù)剬W(xué)校應(yīng)該如何立德樹(shù)人？

人才培養(yǎng)的總體要求的目標(biāo)是達(dá)到德、智、體全面發(fā)展。德育則排在第一位，可想而知德育的重要性。

學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

學(xué)校德育途徑:

（一)課堂教學(xué)，這是學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行德育教育最經(jīng)常、最基本的途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的重要途徑。

（三）共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)是德育工作最有生氣，最能發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性。

（四）課外活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和身心健康的重要途徑。

最重要的是，老師以身作則樹(shù)立榜樣。所以學(xué)校要制定每學(xué)期德育計(jì)劃才能有效實(shí)施立德樹(shù)人！

謝邀！學(xué)校如何做好立德樹(shù)人工作，我覺(jué)得在國(guó)家教育方針指導(dǎo)下，做好三方面工作，不講大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，把工作做到實(shí)處，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，養(yǎng)成習(xí)慣。

一、校領(lǐng)導(dǎo)要熟悉掌握教育方針，立德樹(shù)人從我做起，給師生樹(shù)好標(biāo)桿。關(guān)心教職工疾苦，關(guān)愛(ài)學(xué)生。深入教學(xué)一線(xiàn)，知師情，為人正直，廉潔自律，和藹可親，平易近人。

二、教師是立德樹(shù)人的中堅(jiān)力量，不僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，在生活的各種細(xì)節(jié)中也要灌輸?shù)掠R(shí)，愛(ài)國(guó)主義是大德，個(gè)人品行、行為習(xí)慣的矯正教育也不可缺失。教師們要知道，只有立好了德，才能樹(shù)好人！

三、在學(xué)校立德樹(shù)人教育中，家長(zhǎng)的配合教育也很重要。父母是孩子的第一任教師，良好的家風(fēng)是孩子成才的基石。

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，學(xué)校是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主陣地，怎樣把立德樹(shù)人不當(dāng)成口號(hào)，落實(shí)在學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，我認(rèn)為學(xué)校要在以下方面加強(qiáng)探究和創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新立德樹(shù)人的頂層設(shè)計(jì)

學(xué)校的根本任務(wù)就是立德樹(shù)人，立德樹(shù)人是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新辦學(xué)理念，整體統(tǒng)籌學(xué)校課程育人、活動(dòng)育人、制度育人、文化育人等方面的育人工作，并把課內(nèi)學(xué)科育人與課外活動(dòng)育人相結(jié)合，把學(xué)校、家校、社會(huì)育人相聯(lián)系，整體規(guī)劃，頂層設(shè)計(jì)學(xué)校立德樹(shù)人的工作。改變過(guò)去重智輕德，把德育停留在口頭上，課堂里，考卷上的不足，把德育真正落實(shí)在課程育人、活動(dòng)育人、文化育人、制度育人的踐行過(guò)程中，在學(xué)校形成全過(guò)程、全學(xué)科、全方位的育人的新局面。

二、充分發(fā)揮課程育人的的作用

課程是國(guó)家意志的體現(xiàn)，學(xué)校課程門(mén)類(lèi)較多，不同學(xué)科有不同學(xué)科的特點(diǎn)，不同學(xué)科在育人上也有明顯的差別。過(guò)去學(xué)校更多的關(guān)注學(xué)生學(xué)科知識(shí)技能的掌握，對(duì)學(xué)科育人重視不夠，給人們形成的印象是只有道德與法制學(xué)科是落實(shí)立德樹(shù)人的課程，其它學(xué)科只關(guān)注了教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)技能、過(guò)程方法目標(biāo)，把三維目標(biāo)的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)無(wú)形中淡化或割列起來(lái)，使學(xué)科育人的目標(biāo)沒(méi)有真正落實(shí)。

三、夯實(shí)活動(dòng)育人目標(biāo)的落實(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要踐行，學(xué)校開(kāi)展的社團(tuán)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、公益勞動(dòng)、研學(xué)旅行等活動(dòng)，都要突出活動(dòng)的育人主題。我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的許多活動(dòng)把活動(dòng)育人與活動(dòng)沒(méi)有緊密聯(lián)系。如研學(xué)旅行忽視了把研與學(xué)和育人相結(jié)合，突出了旅行中的游和玩，使活動(dòng)育人的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

四、突出學(xué)校文化育人的特色

學(xué)校的育人文化，是學(xué)校辦學(xué)追求、體現(xiàn)特色的重要標(biāo)志。有了學(xué)校的文化主題，校風(fēng)、較訓(xùn)、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)才能突出學(xué)校育人特色，學(xué)校的教學(xué)文化、學(xué)習(xí)文化、制度文化、管理文化等才能突出辦學(xué)特色，才能在學(xué)校育人上發(fā)揮作用。

五、創(chuàng)新制度育人的管理模式

立德樹(shù)人，國(guó)之大計(jì)；立德樹(shù)人，從學(xué)生抓起。

黨和國(guó)家的教育方針“德智體美勞全面發(fā)展”，德居首位。

但要談“學(xué)校應(yīng)該如何立德樹(shù)人”？此話(huà)題是一個(gè)巨大工程，屬頂層設(shè)計(jì)。我個(gè)人只能從自己的一些親身感受，談?wù)勔恍┮恢虢?、自認(rèn)為主要的東西。

一，學(xué)?！傲⒌聵?shù)人”的主要途徑和目的。

從小學(xué)直至高中、大學(xué)的立德樹(shù)人，途徑很重要，目的應(yīng)該很明確。從規(guī)范學(xué)生的正常認(rèn)知、良好習(xí)慣養(yǎng)成到應(yīng)取的正確態(tài)度，步步深入，各學(xué)年段的目標(biāo)既相對(duì)獨(dú)立，又逐級(jí)上升聯(lián)成一片，最終培養(yǎng)出一個(gè)全面合格的德育人才。

其中，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐、同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合應(yīng)該貫徹整個(gè)學(xué)年段始終。

規(guī)范正常認(rèn)知是基礎(chǔ)；

規(guī)范良好習(xí)慣養(yǎng)成是言行一致；

規(guī)范正確態(tài)度是讓思想和意識(shí)有積極進(jìn)取表現(xiàn)。

這些，光講理論不行。要同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。無(wú)論是毛澤東時(shí)代的教育方針，還是現(xiàn)行的，都把“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”放到顯要位置，充分說(shuō)明了她的實(shí)踐意義、現(xiàn)實(shí)意義以及辨證關(guān)系。因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是德育教育的第一線(xiàn)，是獲取德育教育的源泉和根本。這樣才能防止皮毛分離、坐辦公室的“家”、“者”們從學(xué)校門(mén)到辦公室門(mén)，與生產(chǎn)勞動(dòng)第一線(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。

這段時(shí)間有一個(gè)關(guān)于教育改革的新聞，云南體育分?jǐn)?shù)從50分上升到100分，音樂(lè)美術(shù)從10分上升到40分，這一改革針對(duì)當(dāng)前學(xué)生近視率高、體質(zhì)健康問(wèn)題突出、學(xué)生不想動(dòng)不愿動(dòng)的問(wèn)題，運(yùn)用考試“指揮棒”的引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)展體育、美育的積極性。

這里的體育和美育，我也了解了一下：早在1957年，毛澤東主席首次提出德智體全面發(fā)展，后來(lái)進(jìn)一步提出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育方針。

在2018年9月舉行的全國(guó)教育大會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。

從1957年到2020年，這個(gè)體育美育又再一次被提出來(lái)，60多年的時(shí)間，似乎進(jìn)展不大！素質(zhì)教育一直都是在改革和探討中進(jìn)行著，但依舊年年再講！似乎也沒(méi)有一個(gè)定論！

德智體美勞，德字排在最前面，我也談?wù)勎业目捶ǎ毫⒌聵?shù)人

我覺(jué)得，德智體美勞，一定要以德為先，這個(gè)德是德育教育，應(yīng)該放在學(xué)校工作的重中之重！

我理解的德育:

1.首先是規(guī)范。

規(guī)范學(xué)生在學(xué)校的言行，言而有信，言而有禮，行之有規(guī)，以身示范。規(guī)范學(xué)生的言行，是讓他們養(yǎng)成守紀(jì)的意識(shí)。比如待人有禮，見(jiàn)老師問(wèn)好，比如坐姿端正，抖擻精神，比如列隊(duì)整齊，橫平豎直等等。

2.第二是習(xí)慣。

明代大儒王陽(yáng)明，在教育方面有什么主張和貢獻(xiàn)？具體說(shuō)說(shuō)？

王陽(yáng)明在讀私塾的時(shí)候，有一天突然問(wèn)老師讀書(shū)的目的是什么，老師說(shuō)讀書(shū)的目的就是像你爸爸那樣中狀元，然后做官。對(duì)老師的這個(gè)回答王陽(yáng)明表示了他的不屑，他覺(jué)得讀書(shū)不應(yīng)該就是像他老爹那樣。

每個(gè)兒子都不大瞧得起自己的父親，他有一個(gè)天然的優(yōu)勢(shì)，在別人眼里頭高山仰止的地位在他看來(lái)是稀松平常的，所以他在視野上就贏了。他是贏在起點(diǎn)的人。他對(duì)老師說(shuō)，讀書(shū)不是為了中狀元，不是為了做官，而是為了做圣人，做像孔子那樣的圣人。

我們可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)北宋的張載，叫橫渠四句，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

王陽(yáng)明從一開(kāi)始他就給自己設(shè)定了一個(gè)非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)。而他的老爸王華應(yīng)該是很優(yōu)秀的了，能夠讀書(shū)，能夠中狀元，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)那是了不起的，甚至可以說(shuō)是讀書(shū)人的最高的成就。但是，王華說(shuō)到底他是沒(méi)有終極目標(biāo)的人。

有一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題。他的父親王華一輩子都想在仕途上大有作為，可是混的一直不太好，最后跟很多人一樣，自己不行的時(shí)候只能寄希望于兒子。有一個(gè)細(xì)節(jié)是王陽(yáng)明的那個(gè)封侯的匾送到他們家不久，他父親就去世了，這是他一生的宿愿。

從王氏父子不同的經(jīng)歷，我就想到一句古話(huà)，叫“ 取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下 ”，如果沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，你僅僅是奔著一個(gè)淺近的目標(biāo)，你最后達(dá)到的結(jié)果往往是大打折扣的。

【林公史跡】 很榮幸回答這個(gè)問(wèn)題，如果對(duì)大家有所幫助。懇請(qǐng)客官點(diǎn)個(gè)【關(guān)注】再走。

王陽(yáng)明對(duì)教育的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)

對(duì)儒學(xué)中的心學(xué)加以繼承跟弘揚(yáng)。從明朝中晚期至今都有一定的影響，對(duì)除中國(guó)之外的東南亞國(guó)家影響極其深遠(yuǎn)，尤其是日本。王陽(yáng)明的教育思想主要體現(xiàn)在：對(duì)程朱理學(xué)的批判，知行合一，致良知，求是。

王陽(yáng)明其人

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法家兼軍事家、教育家。

在王陽(yáng)明之前文能指點(diǎn)江山，武能平天下的寥寥無(wú)幾。后人更看中的是陽(yáng)明心學(xué)，在當(dāng)代更多的人喜歡學(xué)習(xí)、研究陽(yáng)明心學(xué)。而陽(yáng)明心學(xué)是最容易讓人達(dá)到圣人境界。

人的善與惡是由人心決定

我們常聽(tīng)到一句話(huà)：“一念成佛，一念成魔。”這不就是由我們的內(nèi)心決定的么。人內(nèi)心的善惡都是由自己決定的。王陽(yáng)明認(rèn)為我們的心本應(yīng)該無(wú)善無(wú)惡，沒(méi)有私心物欲。這樣人的思想境界才能大成。作為一個(gè)人從生到死一直在學(xué)習(xí)。生活技能、文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)、為人處世等等。一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，就是在修心。即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知自己的心去行動(dòng)。

與朱熹提出的“格物致知”截然不同

只要格物致知能達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知?？繉?shí)踐，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，無(wú)私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律。有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。無(wú)論有多少方和圓，無(wú)論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。

到此，以上就是小編對(duì)于加強(qiáng)思想文化教育的例子的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于加強(qiáng)思想文化教育的例子的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。