古代思想中的音樂教育,古代思想中的音樂教育有哪些

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1. 古代雅典思想主張？

古代雅典思想主張？

1.古代希臘教育思想強(qiáng)調(diào)國家控制教育,注重培養(yǎng)當(dāng)權(quán)執(zhí)政的人才。蘇格拉底探討的最重要內(nèi)容是如何使有才的人能當(dāng)權(quán)執(zhí)政,柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想的教育體系的根本目的就在于培養(yǎng)“哲學(xué)王”,即集聰明才智和政治權(quán)利于一身的國家最高統(tǒng)治者。亞里士多德提出雅典城邦的法律應(yīng)該規(guī)定兒童接受統(tǒng)一的社會教育,這是一種“教育立法”的思想萌芽。

2.古代希臘教育思想注重探討道德教育問題。蘇格拉底到處勸人為善,并認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)人們具有“智慧”“正義”“勇敢”“節(jié)制”等四種道德。柏拉圖則主張幼兒開始就要培養(yǎng)他們的美德。亞里士多德指出,人的道德是“存乎于心”,“成于習(xí)慣”,“見于行動”。在知識與道德的關(guān)系問題上,亞里士多德的見解是比蘇格拉底和柏拉圖高出一籌的。

3.古代希臘教育思想重視音樂教育。柏拉圖主張從幼兒開始就要進(jìn)行簡單的音樂教育。

智者學(xué)派的主張：
人的價值和尊嚴(yán)是至高無上的
國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)要看它是否對人有利和符合人性
自然法為人文法之上
所有的人都是平等的
蘇格拉底
思想主張：認(rèn)為要重點(diǎn)探討人自身，認(rèn)識人自己；（know yourself）
無知是一切罪惡的首要根源，認(rèn)為人必須具有知識才能達(dá)到善；
圍繞人的精神提出哲學(xué)命題，說服人們不要專注于對身外之物的追求，而要去改造自己的靈魂。
反對過激的民主政治；提倡善良的道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”
柏拉圖：《理想國》人類社會<關(guān)注焦點(diǎn)也是人類社會，把人分為幾等，各盡其責(zé)>
亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)人類在自然界中是最高級的。

雅典的民主政治，是人類社會民主政治的第一次成功實踐，為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

（一）雅典人追求和諧的共同生活目標(biāo)，把自己看成城邦的真正主人，以廣泛的政治參與為樂事，熱愛忠誠自己的城邦甚于生命，國家利益高于一切等價值觀念仍是現(xiàn)代社會所追求且必不可少的。

（二）把自由和尊重法律兩個基本準(zhǔn)則緊密連接在一起，生活的自由與公共守則相輔相成，充分尊重政府和法律“特別是那些為保護(hù)受害者而制定的法律以及使犯罪者受到輿論的譴責(zé)的不成文法?！钡挠^點(diǎn)仍值得借鑒。

（三）反對專制獨(dú)裁。雅典人把自由的選擇與尊重法律道德相聯(lián)系，他們認(rèn)為自己不是毫無約束的，但這種約束不是屈從于少數(shù)人的專斷，而是自覺接受多數(shù)人通過的法律。他們認(rèn)為專制是一切政府中最壞的東西，為人們所唾棄。這種觀點(diǎn)仍是我們現(xiàn)實生活中需要堅持的。

（四）一系列民主政治的遺產(chǎn)需要繼承發(fā)揚(yáng)。如：公民大會，代表制，議事會制，陪審員制等。為現(xiàn)代民主政治與法律制度奠定了深厚的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代政治文明中仍綻放著不朽的光輝。

公元前8～前6世紀(jì),希臘進(jìn)入奴隸制社會,產(chǎn)生了奴隸制國家。隨著社會各階級、集團(tuán)和派別之間的矛盾斗爭的進(jìn)展，探尋協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系的體制或組織，確定人們社會活動的“限度”或“界限”，以維持社會秩序，達(dá)到共同生活的和諧，便成為古代希臘政治生活中的主導(dǎo)思想。

古希臘是由100多個獨(dú)立自治的城邦組成的。在城邦內(nèi)部,以奴隸主為主的公民集團(tuán)構(gòu)成城邦的統(tǒng)治階級。公民的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利依賴于所屬的集團(tuán)。公民的一切活動離不開城邦，每個公民把自己的城邦看成實現(xiàn)幸福生活的保障，只有參加城邦的生活和活動才能獲得最大幸福。人們最關(guān)心的是如何才能過好城邦生活。這種情況決定了古希臘的政治思想是圍繞著城邦問題展開的。在古希臘"政治學(xué)"的含義就是關(guān)于城邦的科學(xué)。Politics一詞就是由Polis(城邦)和Science（科學(xué)）所構(gòu)成的。

由于各城邦形成發(fā)展的特點(diǎn)不同，希臘各城邦的政體也是多種多樣的。人們把幸福生活寄托于城邦，自然就十分關(guān)心何種形式的城邦才能達(dá)到此目的。從而比較各種組織形式，選擇優(yōu)良政體，保證過好城邦生活，在古代希臘政治思想中占有突出的地位。古代希臘政治思想從開始時便與宗教、神權(quán)分開，具有世俗性質(zhì)。

另外，古希臘政治思想家把政治現(xiàn)象作為一個整體來考察，探尋其自然必然性，試圖找到其生成的原因和本質(zhì)。這樣，關(guān)于城邦（國家）的起源、本質(zhì)、任務(wù)、目的等問題便成為古代希臘政治學(xué)說的主題之一。古代希臘政治思想尚未把政治與道德（倫理）分開，往往把道德作為政治所追求的目標(biāo)。“至高無上的善”、“正義”，被認(rèn)為是國家存在的基礎(chǔ)和要實現(xiàn)的最終目的。

影響古希臘的政治思想是以維護(hù)奴隸主的整體利益為宗旨的，它通過協(xié)調(diào)奴隸主階級內(nèi)部的矛盾和利益沖突，維護(hù)自由公民的團(tuán)結(jié)，以達(dá)到剝削、壓迫奴隸和下層平民的目的。古希臘政治思想中所闡述的許多有關(guān)政治學(xué)的原理和概念，特別是自由、民主、法治的精神，對近代歐洲政治思想具有重要的影響。

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