教育思想的本土化反思,教育思想的本土化反思總結(jié)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于教育思想的本土化反思的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹教育思想的本土化反思的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么自然科學(xué)要本土化？
2. 道德認(rèn)知發(fā)展理論的貢獻(xiàn)和缺陷？
3. 中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)模式有哪些不合理之處？

為什么自然科學(xué)要本土化？

在中國(guó)乃至全球社會(huì)科學(xué)史上，本土化都是一個(gè)不斷引起討論的議題。對(duì)于社會(huì)科學(xué)本土化論題，一個(gè)首先要回答的問(wèn)題就是：本土化何以可能？雖然不同的本土化論者提出其主張的具體背景和動(dòng)因各異，但是他們都需要回答本土化“之所以可能”的理由。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，受自然科學(xué)巨大成就的影響，以邏輯實(shí)證主義為代表的普遍主義科學(xué)觀非常牢固。然而，在對(duì)科學(xué)的普遍主義預(yù)設(shè)之下，一種基于局部的經(jīng)驗(yàn)形成的理論陳述一旦建立，通常就會(huì)在不同程度上主張一種超出其范圍的普適性，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的推論和解釋。這可以說(shuō)是本土化論最為直接的理由。

　　更重要的是，現(xiàn)代知識(shí)論從多個(gè)視角對(duì)邏輯實(shí)證主義的普遍主義科學(xué)觀進(jìn)行了反思，這種反思為社會(huì)科學(xué)本土化主張?zhí)峁┝酥R(shí)論支撐。以19世紀(jì)末德國(guó)興起的“歷史主義之爭(zhēng)”為起點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中各種相對(duì)主義主張多數(shù)是從社會(huì)科學(xué)的特殊性入手來(lái)論證的。這些在知識(shí)論上不同程度的“歷史主義”立場(chǎng)，從不同視角出發(fā)批判了社會(huì)科學(xué)中尋求普遍主義科學(xué)法則的研究范式，為社會(huì)科學(xué)本土化的理論主張?zhí)峁┝酥匾乃枷雴⑹尽?/p>

道德認(rèn)知發(fā)展理論的貢獻(xiàn)和缺陷？

答：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)多層次、多側(cè)面的變遷，德育教育遭遇到巨大的挑戰(zhàn)。我國(guó)的道德教育在主流方面至今還處于一種傳統(tǒng)的模式中。要想打破這種模式，觀念的更新是必要的。我們應(yīng)該先有勇氣反思，并在反思中探尋新的德育路向。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格等人的關(guān)于兒童道德認(rèn)知發(fā)展的研究，為我們的道德教育工作提供了可資借鑒的非常有價(jià)值的心理學(xué)依據(jù)。

因此探討道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)于我國(guó)充滿(mǎn)困惑、壓力又充滿(mǎn)希望和生機(jī)的學(xué)校道德教育改革勢(shì)必得到啟示！

他的道德發(fā)展階段理論在道德心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)影響極大。為了全面地評(píng)價(jià)這個(gè)道德發(fā)展階段理論，讓我們先較為全面地闡述一下這個(gè)理論，同時(shí)也要先做一些關(guān)于發(fā)展心理學(xué)的框架性背景知識(shí)的介紹。

發(fā)展心理學(xué)是一個(gè)研究人類(lèi)心理以及行為是如何隨著年齡成長(zhǎng)而變化的心理學(xué)領(lǐng)域。皮亞杰（Piaget）是一位發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的巨人，他提出了兒童認(rèn)知（思維）的發(fā)展階段理論。這個(gè)理論是說(shuō)，兒童在不同的年齡階段，有著不同的思維方式。比如0～2歲是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段，這時(shí)客體永久性概念剛剛形成。而11歲以上才發(fā)展成形式運(yùn)算階段，此時(shí)的兒童才能夠借用隱喻和類(lèi)比進(jìn)行推理。而2～7歲的兒童不能理解液體、面積和體積的守恒，因?yàn)樗麄冞€處于前運(yùn)算階段。7～11歲的兒童已經(jīng)可以理解客體守恒了，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了具體運(yùn)算階段。

中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)模式有哪些不合理之處？

中國(guó)式的英語(yǔ)教學(xué)模式主要有以下幾點(diǎn)不合理之處：

1過(guò)分注重應(yīng)試教育

這其實(shí)是中國(guó)式教育的通病，我們似乎忘了學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的在于交流，我們只是把它當(dāng)成了通向更好學(xué)校的途徑，過(guò)分死板的做題，使得學(xué)生的思維模式得不到訓(xùn)練，學(xué)習(xí)外語(yǔ)重要的外語(yǔ)要了解外國(guó)人的思維模式，這樣才能更好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，但是中國(guó)式教育把這種思維模式切分成一個(gè)個(gè)的語(yǔ)法模塊，一個(gè)個(gè)的句型句式，死板教條。過(guò)分死板的結(jié)果就是最后對(duì)特殊情況的無(wú)法解釋。

2墨守成規(guī)，過(guò)去年代的大綱現(xiàn)今仍在沿用

中國(guó)教育挺有意思的一個(gè)特點(diǎn)在于，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，然而我們卻沿用著以前的教學(xué)大綱和書(shū)本，作為一個(gè)95后我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，大學(xué)即將畢業(yè)的我自詡英語(yǔ)還湊合，也算是生長(zhǎng)在新時(shí)代的孩子，竟然有些生活中的常用單詞還不認(rèn)識(shí)，這些真的值得我們反思一下教材內(nèi)容，過(guò)于老套，沒(méi)有時(shí)效性及應(yīng)用性。

3教師過(guò)分注重語(yǔ)法的教學(xué)

雖然現(xiàn)在課堂老師在有意減少語(yǔ)法教學(xué)的比重，但我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在的課堂仍是以語(yǔ)法教學(xué)為主，語(yǔ)法教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在某種程度上簡(jiǎn)化了學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但是語(yǔ)法教學(xué)的一個(gè)最大弊端就是其虛無(wú)縹緲性，老師通過(guò)大量的語(yǔ)法規(guī)則講解，專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練等讓學(xué)生通過(guò)習(xí)題理解語(yǔ)法規(guī)則，沒(méi)有到真實(shí)情景去應(yīng)用，未免形成"啞巴英語(yǔ)"。會(huì)看能寫(xiě)，是大部分中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，但涉及到聽(tīng)說(shuō)就顯得貧瘠的不行。聽(tīng)說(shuō)是我們需要持之以恒需要不懈努力的地方，久不說(shuō)，造成的嚴(yán)重后果就是一開(kāi)口就是Chinglish。這是我們對(duì)于中國(guó)式英語(yǔ)教育需要思考的地方。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想的本土化反思的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想的本土化反思的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。