儒家教育和思想的區(qū)別,儒家教育和思想的區(qū)別是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家教育和思想的區(qū)別的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹儒家教育和思想的區(qū)別的解答，讓我們一起看看吧。

1. 國(guó)學(xué)與儒學(xué)密不可分，但是兩者之間的區(qū)別又在哪里？
2. 何為儒家文化，儒家思想又是什么？?jī)烧哂惺裁串愅咳绾卧u(píng)價(jià)孔子？
3. 孔孟的思想和董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)思想能混為一談？

國(guó)學(xué)與儒學(xué)密不可分，但是兩者之間的區(qū)別又在哪里？

國(guó)學(xué)是包涵了儒家，另有道家法家墨家各學(xué)說(shuō)，以儒家思想所占篇幅更大，這是因?yàn)闈h罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，統(tǒng)治階級(jí)利用儒家思想，經(jīng)董仲舒，朱熹，王陽(yáng)明等等發(fā)揚(yáng)補(bǔ)充，科舉考試以儒家思想為核心，別的學(xué)說(shuō)漸漸式微而儒學(xué)一家獨(dú)大，周易，論語(yǔ)，春秋等等成為學(xué)渣的噩夢(mèng)。我個(gè)人喜歡莊子。

儒家學(xué)說(shuō)，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”“陰陽(yáng)家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。如果對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，有些人認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。研究中國(guó)之學(xué)，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)一詞源自上世紀(jì)二十年代，現(xiàn)在國(guó)學(xué)已成專門之學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)之對(duì)象主要是儒學(xué)，先秦時(shí)代發(fā)展起來(lái)的諸子百家思想也屬國(guó)學(xué)的研究對(duì)象，凡舉經(jīng)史子集，都是國(guó)學(xué)的范疇。經(jīng)過(guò)近100年的發(fā)展，國(guó)學(xué)的方向和研究方法得以拓展， 對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究都涵蓋其中。近年來(lái)，國(guó)學(xué)成為弘揚(yáng)民族精神，保護(hù)傳統(tǒng)文化精髓的思想武器，受到社會(huì)各階層的普遍關(guān)注。

可能我們平時(shí)沒(méi)注意，“國(guó)學(xué)”這個(gè)叫法雖然很流行，但其實(shí)很不標(biāo)準(zhǔn)，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的來(lái)歷，一共有兩個(gè)，第一個(gè)是自古就有的，另一個(gè)則是近代才出現(xiàn)。

“國(guó)學(xué)”最早的時(shí)候，并不是指我們的傳統(tǒng)文化，而是指的學(xué)校，比如《幼學(xué)瓊林》里就告訴我們說(shuō)“成均、辟雍，皆國(guó)學(xué)之號(hào)；黌宮、膠序，乃鄉(xiāng)學(xué)之稱。”

之所以叫“國(guó)學(xué)”，是因?yàn)樗奈恢?，都?span style="font-weight: bold;">處于天子或者是諸侯所居住的都城，比如在周代，周天子所居住的王城中就設(shè)有五座國(guó)學(xué)，其中設(shè)在南邊的就叫成均，然后是北邊的上庠，東邊的東序，西邊的瞽宗，以及中間的辟雍，這五座國(guó)學(xué)，是專門給貴族子弟提供教育的。

“鄉(xiāng)學(xué)”的位置則是在王城或者是都城的近效，在古代，城的近效叫“鄉(xiāng)”，設(shè)有家、比、閭、族、黨、州等6 六個(gè)行政鄉(xiāng)，遠(yuǎn)一點(diǎn)的叫“野”，也有相應(yīng)的行政編制，所以所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”，是指設(shè)在“鄉(xiāng)”里的學(xué)校。

但不管是“國(guó)學(xué)”還是“鄉(xiāng)學(xué)”，我們要知道，從傳統(tǒng)的意義上來(lái)講，指的都是學(xué)校，“國(guó)學(xué)”的叫法，是針對(duì)“鄉(xiāng)學(xué)”而言的，它們是一對(duì)，都是學(xué)文化的場(chǎng)所，而不是我們現(xiàn)在理解的“國(guó)學(xué)”，我們現(xiàn)在是把“國(guó)學(xué)”直接解理成文化了。

近代“國(guó)學(xué)”的叫法，就帶有很大的被動(dòng)性了，甚至還帶有相當(dāng)?shù)那栊?/span>，從感情上講，是一個(gè)很不吉利的叫法。

為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)當(dāng)了幾千年老大，已經(jīng)習(xí)慣了，心態(tài)就象今天的美國(guó)一樣，覺(jué)得自己不管怎么搞永遠(yuǎn)都會(huì)是老大，結(jié)果就采取了閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策，使我們錯(cuò)過(guò)了第一次、第二次工業(yè)革命，短短一百年的時(shí)間，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是科技進(jìn)步，都被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩到了后邊，所以從1840年開(kāi)始，幾次戰(zhàn)爭(zhēng)打下來(lái)，直接把昔日的老大給打殘了。

從此以后，國(guó)人的心理優(yōu)勢(shì)徹底不見(jiàn)了，覺(jué)得我們和西方比，這個(gè)也不行，那個(gè)也不行，在西方面前越來(lái)越自卑，自卑到感覺(jué)西方的月亮都比我們圓，所以大量的西方產(chǎn)品，包括西方的文化理念等都紛紛的涌入了中國(guó)，這個(gè)過(guò)程叫“西學(xué)東漸”。

這時(shí)候，就有一批頭腦清醒的人，他們看到我們的文化和我們的落后并不是因果關(guān)系，所以就提出了“以中為體，以洋以用”等口號(hào)，開(kāi)始重新審視我們的文化，對(duì)我們的文化加以整理和弘揚(yáng)，并針對(duì)“西學(xué)”的稱呼，相應(yīng)提出了“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。

所以“國(guó)學(xué)”這個(gè)名字，一個(gè)是不相符，一個(gè)是有屈辱，都不合適，所以現(xiàn)在官方的說(shuō)法，從來(lái)不用“國(guó)學(xué)”這個(gè)名字，而是直接用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“優(yōu)秀”是指取其精華，去其糟粕的意思，所以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”其實(shí)也就是我們傳統(tǒng)文化中的精華。

儒學(xué)起源于東周晚期春秋時(shí)代，由于其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有利，因此，被漢朝統(tǒng)治者接受，提出了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，”成為了科舉考試的主要內(nèi)容。從此，成為了中華民族的主流思想。

而國(guó)學(xué)是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，添磚加瓦，補(bǔ)其不足，兩者相得益彰，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，成為了中華民族傳統(tǒng)的的文化。

首先要分清一點(diǎn)：國(guó)學(xué)，是指某一個(gè)現(xiàn)有國(guó)家的原來(lái)學(xué)說(shuō)。英國(guó)有英國(guó)的國(guó)學(xué)，德國(guó)有有德國(guó)的國(guó)學(xué)…中國(guó)也有中國(guó)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，是寬泛的概念，同時(shí)也是在特別的時(shí)期由某些不懂得中國(guó)的學(xué)問(wèn)的人為區(qū)別西方學(xué)說(shuō)所提出來(lái)的。

其次，儒學(xué)，也就是指儒家思想。這個(gè)名詞也是后人提出來(lái)的?！稘h書(shū)·藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。

第三，儒家是中國(guó)學(xué)問(wèn)的一大流派，但儒家不代表是中國(guó)學(xué)問(wèn)的全部。雖然儒家將中國(guó)的先秦曲籍（比如四書(shū)五經(jīng)）列為必修書(shū)目，但不代表四書(shū)五經(jīng)就只屬儒家。

何為儒家文化，儒家思想又是什么？?jī)烧哂惺裁串愅?？如何評(píng)價(jià)孔子？

思想是一家之言，思想為社會(huì)所認(rèn)知、所認(rèn)同、所擁護(hù)，即成文化。為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可、擁護(hù)、推廣，即為主流文化，從漢武罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家文化即是中華民族的主流。思想是文化的基礎(chǔ)，文化推動(dòng)思想的變遷，互為表里。

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是一個(gè)失意的政治家，是一個(gè)成功的教育家，是一個(gè)萬(wàn)世師表的祖師爺。是一個(gè)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”的快樂(lè)的好學(xué)的老頭子。

全盤否定和儒吹都要不得，實(shí)踐檢驗(yàn)真理，我們實(shí)踐了千年，結(jié)果呢，大家都看到了，好的方面，我們民族歷史文明也成功延續(xù)下來(lái)了，而且復(fù)興之時(shí)也是可以預(yù)見(jiàn)的；不好的方面也有：杜絕不了人心的自私陰暗，對(duì)自由平等的關(guān)懷不夠，呵呵??，大概也沒(méi)有文化能把人都教育成圣人吧

儒家思想是孔子創(chuàng)立的，后由歷代儒家學(xué)者所繼承、發(fā)展起來(lái)的理論思想體系。

儒家文化則是儒家思想在社會(huì)生活、人倫日常以及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的體現(xiàn)和反映。

孔子做為儒家思想的創(chuàng)始人，也是中國(guó)古代文化的集大成者，對(duì)此后2500多年的中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、教育乃至方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和貢獻(xiàn)，所以，孔子被中國(guó)歷代稱為圣人是當(dāng)之無(wú)愧的。

謝邀，現(xiàn)在人們所說(shuō)的所謂儒家文化其實(shí)就是朱熹理學(xué)。它是東方神學(xué)，天理教教材，解放后不叫天理教了，而叫封建禮教。朱熹理學(xué)其實(shí)就是朱熹所作的四書(shū)五經(jīng)的注釋，還收集了其他各家的東西放在里面。比如管子的三綱五常。明清兩朝官考標(biāo)準(zhǔn)答案出處。朱熹理學(xué)把禮記拆分為三，周禮，大學(xué)和中庸，通過(guò)注釋把四書(shū)五經(jīng)曲解為為封建社會(huì)服務(wù)的教條教旨。比如大學(xué)，是要求辦學(xué)校，可是明清根本不辦，只有私塾，直接用大學(xué)的修身齊家治國(guó)平天下一句話治國(guó)。如果復(fù)興這樣的文化必?cái)o(wú)疑。儒家思想，如果是朱熹理學(xué)思想，就是封建禮教神學(xué)思想，很腐朽的?？此臅?shū)五經(jīng)原著，孔子及其學(xué)生比如曾子和子思，他們的基本思想就是人文精神，講人道，拒絕神學(xué)宗教。這是中國(guó)古老傳統(tǒng)文化思想的繼承。也是與西方文化根本上的不同。并認(rèn)為除此之外都可以變革，這一點(diǎn)在禮記那是白紙黑字寫著的。特別提到科技革命。中國(guó)后世逐漸背離人文精神，搞經(jīng)學(xué)，然后日趨神學(xué)，丟失科學(xué)，殘酷打壓科技發(fā)明。更有小腳辮子的肉體摧殘和跪拜禮儀的精神奴化，學(xué)校不辦，終于愚昧落后。

思想家，孔子當(dāng)之無(wú)愧。問(wèn)題是孔子思想幾千年下來(lái)被弄得面目全非，所以復(fù)興傳統(tǒng)文化必須要正本清源。要知道儒家人文精神，人道思想是從人文鼻祖伏羲就選擇了的中國(guó)文化，與科學(xué)精神吻合，必須發(fā)揚(yáng)光大，是好事。

知之為知之，不知為不知，是知也。

有些人，甚至論語(yǔ)都沒(méi)理解透，就專門找茬

有的人，人云亦云，道聽(tīng)途說(shuō)，假裝文化人

有些人，因循守舊，墨守成規(guī)，讀死書(shū)認(rèn)死理

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)

世界上唯一不變的就是“變”。

孔孟的思想和董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)思想能混為一談？

應(yīng)該是不可以混為一談的，這都是什么問(wèn)題呀，好難呀，我知識(shí)有限，真是回答不上來(lái)，董子后是誰(shuí)？孔孟思想我也不是很了解，可是我又想回答問(wèn)題，又不想百度別人的答案，所以，我只能怎么想怎么說(shuō)了，親，能不能提個(gè)通俗點(diǎn)的問(wèn)題呀？天哪，我在說(shuō)什么，答非所問(wèn)呀

我把問(wèn)題整理一下，第一：儒家學(xué)說(shuō)從古到今發(fā)展下來(lái)，是不是已經(jīng)和孔子時(shí)代的儒家思想有了出入。特別是董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)過(guò)后？第二：為什么先秦儒家的文章入選教材的多，秦漢之后反而很少？第三：現(xiàn)在抨擊封建儒學(xué)劍指孔孟，是不是不合理。

儒家自孔子故去，就分了八家，各自按照自己的理解和取舍，結(jié)合各自的主張，都可以算是獨(dú)立分支了，以子思子和孟子為代表的思孟學(xué)派，就是其中的兩個(gè)。特別是孟子，宋代以后，影響力越來(lái)越高。

兩漢時(shí)期，由于秦時(shí)書(shū)籍的損毀，以及項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)城，導(dǎo)致很多文獻(xiàn)典籍都不復(fù)存在，所以找到口授心傳的傳承人，重修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，并自成一系，勝極一時(shí)，被稱為今文經(jīng)學(xué)。這一學(xué)派雖是儒家，但融合了各家思想，表達(dá)的是漢朝當(dāng)時(shí)的政治文化主流思想，獨(dú)尊儒術(shù)也是這里開(kāi)始。

而兩漢時(shí)期由于陸續(xù)發(fā)現(xiàn)埋藏起來(lái)的古文經(jīng)典，所以又與今文經(jīng)學(xué)形成了一個(gè)對(duì)立的古文經(jīng)學(xué)。但這一派訓(xùn)教利害，治世還是今文經(jīng)學(xué)聯(lián)系更加緊密。

到了宋明時(shí)期，由于文化的融合，和思想的發(fā)展，結(jié)合佛道易理，又有了理學(xué)。這和前三者截然不同，可以算是儒學(xué)的一種全方位的革新。雖然思想高度上已經(jīng)有了超然性的思考，但在這一派“存天理滅人欲”的教條之下，人為裝載了很多“天理”，反而失了根本。

后來(lái)明代大儒，心學(xué)創(chuàng)始人王守仁，龍場(chǎng)悟道開(kāi)創(chuàng)心學(xué)。該學(xué)派根在理學(xué)，但比理學(xué)更加鮮活，而且至今在很多地方盛行。

另外，還有個(gè)氣學(xué)，也是根植于理學(xué)的。

到此，以上就是小編對(duì)于儒家教育和思想的區(qū)別的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家教育和思想的區(qū)別的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。