幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記,幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記怎么寫(xiě)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記的解答，讓我們一起看看吧。

1. 隆中有南陽(yáng)明清兩代地方志的承認(rèn)，臥龍崗有嗎？
2. 一生二，二生三，三生萬(wàn)物，該怎么理解？

隆中有南陽(yáng)明清兩代地方志的承認(rèn)，臥龍崗有嗎？

這里的隆中，可以理解為隆起之地，按我的理解，隆起之地很多，未必就是現(xiàn)在的襄陽(yáng)隆中。陳壽在寫(xiě)《三國(guó)志》的時(shí)候，他對(duì)諸葛亮在南陽(yáng)的哪個(gè)地方，也是拿不準(zhǔn)的，于是采取了諸葛亮的《出師表》的說(shuō)法，躬耕于南陽(yáng)。而沒(méi)有說(shuō)襄陽(yáng)隆中或者南陽(yáng)臥龍崗。至于提問(wèn)者說(shuō)的問(wèn)題，我覺(jué)得可笑，明清南陽(yáng)地方志說(shuō)諸葛亮躬耕于襄陽(yáng)隆中，猶之于今天的所謂專家學(xué)者認(rèn)定的諸葛亮躬耕地就在現(xiàn)在的襄陽(yáng)隆中，所謂認(rèn)定而不是勘定，是不足為憑的。

問(wèn)題又回到了原點(diǎn)，諸葛亮躬耕地具體在南陽(yáng)哪個(gè)地方，要拿出足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)話。

還是那句話，問(wèn)題可以討論，但不能武斷。魯迅說(shuō)，辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。換一句話說(shuō)，我們要有科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，大膽假設(shè)，小心求證。希望兩地學(xué)者共同來(lái)揭開(kāi)歷史的面紗，讓諸葛亮早日回家。

謝謝大家的閱讀!

唐、宋以來(lái)，關(guān)于“南陽(yáng)”“隆中”“臥龍崗”“諸葛廬”的敘述和詩(shī)詞，達(dá)到兩千多篇，節(jié)選幾個(gè)

明葉桂章《武侯記》：臥龍崗因“地勢(shì)四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽(yáng)偉觀也。”

明趙均《金石林時(shí)地考》：“登其頂可瞰南陽(yáng)，因勢(shì)隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中?！?/p>

《武侯公五丈原八月朔日寄子「瞻」書(shū)》，信中寫(xiě)道：”余自隆中icon結(jié)構(gòu)茅廬于臥龍崗下者，非自甘貧賤也，祖父俱漢名臣.......“

明楊士奇《鼎建諸葛孔明祠碑記》云：“去南陽(yáng)城西七里許，有崗焉，曰臥龍；有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公常汲而飲者也?！?/p>

《明嘉靖南陽(yáng)府志校注》亦記載：“臥龍崗在府城西南七里……草廬在其內(nèi)。諸葛井，在草廬前，青石為床，有汲綆渠百十道，數(shù)竟不能盡?！?/p>

清代朱璘《諸葛井》則詩(shī)云：“臥龍崗下井淵淵，飲水常思諸葛賢?！?/p>

迨至宋代，南陽(yáng)臥龍崗諸葛草廬尚存，武侯祠內(nèi)岳飛手書(shū)《出師表》跋曰：“紹興戊午八月望前，過(guò)南陽(yáng)，謁武侯祠”。岳飛由襄陽(yáng)北上抗金，途經(jīng)南陽(yáng)臥龍崗，拜謁諸葛庵，應(yīng)道士之請(qǐng)，手書(shū)諸葛武侯《出師表》，以抒其直搗“黃龍”之愿景。諸葛草廬后遭兵燹。

宋金時(shí)北方文雄，時(shí)任南陽(yáng)縣令元好問(wèn)詩(shī)云:炎精昔季興，臥龍起隆中。

宋祁的《孔明書(shū)臺(tái)》云“君不見(jiàn)孔明書(shū)臺(tái)遺廟旁，古書(shū)不見(jiàn)臺(tái)荒涼。臥龍未起蜀天遠(yuǎn)，茅廬日日空南陽(yáng)?！?/p>

隆中有元、明、清國(guó)史和襄陽(yáng)地方志承認(rèn)嗎？當(dāng)然沒(méi)有。

國(guó)史高于方志，野史服膺正史。有元、明、清國(guó)史認(rèn)定南陽(yáng)臥龍崗躬耕地，方志肯定與否關(guān)系不大。按照襄陽(yáng)說(shuō)網(wǎng)友“此南陽(yáng)非彼南陽(yáng)”高論，現(xiàn)代中國(guó)也不等于古代中國(guó)，中國(guó)上下五千年歷史歸零。難怪棒子要搶孔子、屈原！

看來(lái)這屆襄陽(yáng)說(shuō)網(wǎng)友真的不行，呵呵。

為躬耕地襄陽(yáng)人不遺余力想方提問(wèn)題，一腦袋想的都是躬耕地和一腦袋漿糊一樣容不下別的，也不管他人愿不愿意看，別人信不信跟喝醉了一樣自我陶醉，說(shuō)歷史要有依據(jù)，三國(guó)時(shí)期記載不多，至于后人補(bǔ)上的依據(jù)也沒(méi)有說(shuō)服力，從前總說(shuō)襄陽(yáng)以史為據(jù)，沒(méi)見(jiàn)一個(gè)證據(jù)說(shuō)躬耕襄陽(yáng)的，這問(wèn)題提的多了，就連不了解的人看多了也知事情的愿為，西洋鏡拆穿在換個(gè)套路，又象擺地?cái)傄粯訑[一堆，可是人的看法不一樣，自古至今不同看有的是，象這種選擇性失明，只找對(duì)自己有利，不利的視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，說(shuō)的在多南陽(yáng)終究是南陽(yáng)，后人能改變前人的歷史嗎？

一生二，二生三，三生萬(wàn)物，該怎么理解？

一指宇宙，二指陰陽(yáng)，三指象帝，象帝即萬(wàn)象之帝，亦即生育萬(wàn)物之帝，古亦稱上帝、玉帝、玉皇大帝，老天爺或可為其俗稱。

下面這個(gè)圖片很好。我們的祖先認(rèn)為無(wú)極生太極，太極生兩儀。無(wú)極可謂道。太極就是這個(gè)圈，也即宇宙這個(gè)整體，即道德經(jīng)中的一。陰陰魚(yú)，代表的是白天和夜晚宇宙的兩個(gè)部分。祖先在這個(gè)認(rèn)識(shí)上與現(xiàn)實(shí)是有差別的，但，宇宙是圓的，并一分為二成陰陽(yáng)兩部分，是極為高超的思想。這個(gè)陰陽(yáng)兩儀，即是二。至于懷陰抱陽(yáng)，是指太陽(yáng)和太陰，即曰和月。也就有了四種景象。三是陰陽(yáng)生出的萬(wàn)象大帝。一畫(huà)開(kāi)天地，是~這個(gè)彎曲的一畫(huà)，不是一橫呦。

這是老子《道德經(jīng)》第四十二章首句,是對(duì)宇宙起源的一種探索和認(rèn)識(shí),其含義是說(shuō)宇宙最初有道,“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大.”“道之為物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今之古,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀哉?以此.”

也是道德經(jīng)里老子的思想精華.認(rèn)為世界萬(wàn)物是從一個(gè)混沌的狀態(tài)開(kāi)始,經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期后變成陰陽(yáng)二氣的世界,陽(yáng)氣上升,陰氣下降.之后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),由陰陽(yáng)二氣相互作用而產(chǎn)生出第三種物質(zhì),即世上的萬(wàn)物.這就是我們的婀娜多姿的大千世界

道就是我們存在的這個(gè)世界中一切事物運(yùn)行的規(guī)律,包括天體、宇宙、包括我們用筷子夾菜吃飯,包括我們發(fā)射火箭上天、包括我們抵制日寇的侵略、包括我們?yōu)榱苏却笞匀欢鞯母鞣N努力.

道創(chuàng)造了“一”這個(gè)哲學(xué)概念，所以說(shuō)“道生一”，“一”指效法自然；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，由“一”產(chǎn)生了陰陽(yáng)概念，所以說(shuō)“一”生“二”；陰陽(yáng)和諧使得事物能夠存在，陰陽(yáng)這個(gè)屬性附合于事物本體，“二”加“一”，這是“三”，“三”就是指附有陰陽(yáng)屬性的事物，事物維持陰陽(yáng)和諧才能夠生存，所以說(shuō)“二”生“三”；推而廣之，事物維持陰陽(yáng)和諧才能夠生存是一個(gè)普遍規(guī)律，所以說(shuō)“三生萬(wàn)物”。

到此，以上就是小編對(duì)于幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于幼兒教育的原點(diǎn)摘錄筆記的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。