大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于教育領導的哲學思想是的問題，于是小編就整理了2個相關介紹教育領導的哲學思想是的解答，讓我們一起看看吧。
“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”這種哲學思想是誰提出來的？
這是18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修提出的著名論斷。
霍爾巴赫也持同樣觀點。這個命題的含義是，人的道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育所決定的。這個命題是愛爾維修等人對人的本性及其精神、觀念的來源等一系列哲學觀點所引出的必然的邏輯結論。他們從感覺論或從人是物質(zhì)存在的一種特殊形式，因而有其不變的活動法則的觀點出發(fā)，認為人有永恒不變的自然本性，即自愛（自私、利己）。他們認為這種自然本性本身是無所謂善惡的，使這種自愛的本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會環(huán)境。他們所說的社會環(huán)境一般是指人在生活經(jīng)歷中所接觸的廣泛方面，但主要是指社會的政治和法律制度，認為政治法律制度對人的精神、道德面貌的形成有重大影響。在他們看來，人的道德動機與目的是與人的利益分不開的，只要某種美德受到鼓勵和嘉獎，公民就順應追求個人幸福的愿望趨向美德、趨向善；而好的政治法律制度則是適應人的本性，獎勵美德、懲治惡行，因此它們使人向善。反之，就會使人向惡。他們對教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制度等對人所施加的影響，也指學校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點出發(fā)，愛爾維修認為人的才智上的差別是由于不同教育的結果，霍爾巴赫則認為由于人的機體構造的不同，也是造成人們之間才智差別的原因，所以他們之間在這個問題上也存在某些分歧。這個命題所表達的思想不僅在當時為資產(chǎn)階級反對封建專制制度提供了理論根據(jù)，而且本身也有一定的理論價值。在對環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關系上，他們尚未達到辯證唯物主義的認識。孔子的哲學思想有哪些？
孔子是中國古代最有影響的哲學家，他在諸子百家爭鳴之前，就有了"天道觀，人道觀，認識論，方法論"等哲學思想體系。主要包括"命，禮，仁，知，中庸"。
孔子認為，所謂"天"，指主宰一切的上天，他提出"畏天命"，"獲罪于天，無所禱也"?；蛴种笍V袤的自然，"天何言哉，四時行焉，百物生焉"，反映了春秋時期關于"天"的觀念變動時期，即由主宰之天逐漸向"自由之天"過渡。關于"命"，孔子是肯定的。他認為"不知命，無以為君子也"，并自稱"五十而知天命！
再者就是"禮"，"仁"，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結合。認為"不學禮，無以立”，"克己復禮"，"齊之以禮"，"為國以禮"。強調(diào)"禮的重要性！
在認知論，孔子尚未摒棄"生而知之"的觀點，把"生知"列為認識能力之"上"，"非生而知之者，好古，敏以求之者也！又強調(diào)"好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩"！
孔子吸收了西周，春秋時代的"中和"觀念，發(fā)展成"中庸"思想，既一種世界觀，也是一種對自然，社會，人生的基本方法。
孔子云"叩其兩端"，認為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"，即言事物之終始，上下，進止，損益，博約，辯訥，勇怯，張弛等。
"執(zhí)兩用中”，"君子之中庸也，君子而時中。強調(diào)立身處事時要合中道，但對貌似執(zhí)"中"，實無原則的"鄉(xiāng)原"，乃深惡痛絕的！
"過猶不及"，孔子認為超過事物的一定界限未達到一定界限同樣是錯誤的，既承認事物的對立面相互依存，又保持其限度以避免事物轉化消極的一面。
孔子的"命，禮，仁，知，中庸"就構成了其哲學思想體系的全部，其中以"仁"為核心，并保持每一部的相互貫通，后世無不以為尊。
到此，以上就是小編對于教育領導的哲學思想是的問題就介紹到這了，希望介紹關于教育領導的哲學思想是的2點解答對大家有用。
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