大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于儒家音樂教育的思想淵源的問題,于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹儒家音樂教育的思想淵源的解答,讓我們一起看看吧。
儒家音樂思想的歷史價(jià)值?
中國素以“禮樂之邦”稱著于世,具有悠久的樂教傳統(tǒng)。縱觀悠遠(yuǎn)流長的中國音樂教育史,我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中,音樂更多地承載了道德教化的作用,因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇?!耙魳匪枷耄匆魳酚^,是指對(duì)音樂的看法”。從古至今對(duì)音樂的看法可謂眾說紛紜,而儒家學(xué)派的音樂思想對(duì)我國音樂文化的影響最為深遠(yuǎn)。
主宰儒家音樂思想在?
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作,它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想,創(chuàng)作于西漢,作者劉德及門人,是西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名,其豐富的美學(xué)思想,對(duì)兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響,并在世界音樂思想史上占有重要的地位?!稑酚洝纷鳛橄惹厝鍖W(xué)的美學(xué)思想的集大成者。
客觀唯心主義觀點(diǎn):
1、關(guān)于音樂與政治的關(guān)系,《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會(huì)的密切關(guān)系。它認(rèn)為:“使故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困 。聲音之道,與政通矣。”
2、關(guān)于音樂的社會(huì)功能,《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合,為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認(rèn)為:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也?!保岸Y、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道?!保笆枪氏韧踔芬?,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而返人道之正?!?/p>
3、關(guān)于音樂的美感認(rèn)識(shí),《樂記》有比較深層的論述。它強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的,它認(rèn)為:“夫樂者,樂也,人情之所不能免也?!?/p>
中國古代音樂的影響和意義?
一、先秦時(shí)期的音樂思想
1.以“禮”為先的儒家音樂思想
儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是孔子,他積極提倡音樂,并把音樂作為“六藝”之一加以傳授,他注意到音樂對(duì)人能夠產(chǎn)生精神上的影響,所以具有教育的作用。他以“禮”的尺度作為行動(dòng)的準(zhǔn)則,所謂“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動(dòng)”,因此“樂”仍必須服從“禮”。這種思想實(shí)際上是沿襲西周的禮樂制度。
2.“非樂”主義的墨家音樂思想
與儒家音樂思想相對(duì)立的音樂思想家墨子是一位卓越的哲學(xué)家,他的著作包含深刻的哲理。墨子反對(duì)一切享樂主義,他著名的“非樂”觀點(diǎn)就恰好與儒家觀點(diǎn)對(duì)立。在勞動(dòng)人民生存都談不上的情況下又怎么能享受其生活?自西周以來器樂發(fā)展到70多種,曾按制造材料性質(zhì)分,就有“八音”的說法,這些樂器的建造需要耗費(fèi)巨大的人力、物力,無疑增加了勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)。他反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)作樂享受的奢侈生活,所以他認(rèn)為音樂不但于“興天下之利,除天下之害”無補(bǔ),反而會(huì)導(dǎo)致“其樂越繁者,其治愈寡”的亂世局面。
因?yàn)榫d延7000多年的中國傳統(tǒng)音樂,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它豐富多彩的門類和體裁,既有自身獨(dú)立的衍進(jìn)過程,又有同其他藝術(shù)形式如舞蹈、曲藝、雜技、戲劇相結(jié)合而不可分割的發(fā)展歷史。它自成系統(tǒng)的音樂美學(xué)思想和諸多音樂理論著述,在中國文藝?yán)碚擃I(lǐng)域,以及物理聲學(xué)領(lǐng)域,均具有重要的歷史地位和學(xué)術(shù)研究價(jià)值
到此,以上就是小編對(duì)于儒家音樂教育的思想淵源的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于儒家音樂教育的思想淵源的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
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