韓愈教育學(xué)說(shuō)思想,韓愈教育學(xué)說(shuō)思想的核心是

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于韓愈教育學(xué)說(shuō)思想的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹韓愈教育學(xué)說(shuō)思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 韓愈儒家人生觀？
2. 主張學(xué)所以為道的教育家？
3. 隋唐時(shí)期的哲學(xué)思想概述有哪些？
4. 孔子,創(chuàng)辦了什么學(xué)派提出了什么樣的學(xué)說(shuō)？

韓愈儒家人生觀？

韓愈是唐代著名的文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是一個(gè)對(duì)宋明理學(xué)有著重大影響的哲學(xué)家。韓愈年幼時(shí)生活在新禪學(xué)學(xué)說(shuō)濃厚的環(huán)境中，深受其影響，韓愈為了抵御、壓倒佛道兩派，繼承和發(fā)展了前賢的人性論學(xué)說(shuō)，提出了自己的性三品論并建立自己的一套‘道統(tǒng)’理論體系。

意義上的儒學(xué)家繼承孔孟的道統(tǒng)思想，直到韓愈的出現(xiàn)。

韓愈的道統(tǒng)論時(shí)以仁義為核心內(nèi)容的道統(tǒng)傳承譜系，繼承孔孟的儒家思想，在中唐統(tǒng)治者信佛、尊佛、崇佛的環(huán)境中，志于宣傳儒家思想，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)用儒家思想指導(dǎo)自身的行為，這是韓愈窮其一生所做的事。

主張學(xué)所以為道的教育家？

韓愈。

意思是：“發(fā)展先王的教學(xué)作為治理天下的措施?！边@句話是韓愈《原道》中的重要思想。

韓愈的想法是重新學(xué)習(xí)周朝時(shí)期的禮儀制度，重新學(xué)習(xí)仁義，避免禮樂(lè)崩壞。

自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒書(shū)，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家，造成了禮樂(lè)崩壞。韓愈的想法是重新學(xué)習(xí)周朝時(shí)期的禮儀制度，重新學(xué)習(xí)仁義，避免禮樂(lè)崩壞。

隋唐時(shí)期的哲學(xué)思想概述有哪些？

中國(guó)隋唐時(shí)期，佛、道、儒三教哲學(xué)趨于" 會(huì)通" ，并存，并為爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位而展開(kāi)斗爭(zhēng)，佛教得到空前的發(fā)展，而儒家哲學(xué)雖已不占絕對(duì)支配地位，但其正統(tǒng)地位并未消失。

唐代哲學(xué)家韓愈為振興儒家的正統(tǒng)地位，極力反佛，但卻吸取佛教的法統(tǒng)思想，建立儒家的" 道統(tǒng)" 思想，同李翱的" 復(fù)性說(shuō)" 一起成為宋明理學(xué)的思想先驅(qū)。

唯物主義無(wú)神論者柳宗元、劉禹錫擷取佛教的心性修煉學(xué)說(shuō)，提出" 天人不相預(yù)" 、" 天人交相勝還相用" 的學(xué)說(shuō)，用物體形用的唯物主義體用改造佛學(xué)的空體幻用的神秘主義體用觀。

隋唐時(shí)期的哲學(xué)思想概述有道教的主要發(fā)展。

道教形成于東漢，以老子李耳為道教的始祖，唐朝的皇帝因?yàn)楹屠献油諡橛?，認(rèn)為老子是自己的祖先，因此，積極扶植道教，力圖借助神權(quán)來(lái)鞏固皇權(quán)。在唐高祖時(shí)期，李淵下令規(guī)定道教在儒教和佛教之上是三教之首，建立了唐朝一代的崇道政策。

孔子,創(chuàng)辦了什么學(xué)派提出了什么樣的學(xué)說(shuō)？

儒家學(xué)派

儒家學(xué)派是中國(guó)學(xué)術(shù)思想中崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，一‘仁’為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀上，儒家宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作談化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。

在歷史觀上，它標(biāo)榜“信而好古”，每每試圖恢復(fù)“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流是禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹?/p>

在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。

守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手指向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。

這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗

《漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之首。學(xué)說(shuō)內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章(效法)文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道。政治上主張“德治”和“仁政”。重視倫理道德教育和自我修身養(yǎng)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)后，其學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)文化主流。儒家為適合各個(gè)時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，總是從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。如在兩漢，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)以及讖緯之學(xué);在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué);在唐代，有韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō);在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學(xué);清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著封建社會(huì)的沒(méi)落而日漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。但由于儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想二千余家，它的經(jīng)典曾是封建統(tǒng)治階級(jí)的最高教條，實(shí)成為中國(guó)封建文化的主體，也為后代保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。

到此，以上就是小編對(duì)于韓愈教育學(xué)說(shuō)思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于韓愈教育學(xué)說(shuō)思想的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。