韓愈教育思想山東,韓愈 教育思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于韓愈教育思想山東的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹韓愈教育思想山東的解答，讓我們一起看看吧。

1. 岱宗遜色是誰提的？
2. 師說中提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是哪四句？

岱宗遜色是誰提的？

岱宗遜色是蘇軾提出的。
因為在蘇軾的《文賦》中，有這樣一句話“洛陽紙貴，亦以國人短狹故也。
岱宗夫如何？”，引用“岱宗夫如何？”來形容洛陽的文化不如岱山，后來引申為指文化或人才水平不佳時常用的表達(dá)，常寫作“岱宗之嫌”。

岱宗遜色是清代錢大昕提出的。
他在《六一居易鳥》中寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
”這就是引用了“岱宗夫如何，齊魯青未了”的句子，后面有“岱宗夫如何，齊魯青未了”，所以有了“岱宗遜色”這個詞語的出現(xiàn)。

岱宗遜色是韓愈提出來的。

因為岱宗，是山東泰安的一個名勝古跡，而遜色則表示不如，韓愈在《岳陽樓記》中運用這個詞語來形容江南地區(qū)沒有山東的自然風(fēng)光和悠久文化歷史，因此岱宗遜色成為了一個經(jīng)典的成語。
此外，在古詩文中，也有很多使用了岱宗遜色這個成語，如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有“故國三千里，深宮二十年，一聲何滿子，雙淚落君前。
岱宗如何在，齊魯青未了。
”可以看出岱宗遜色的形象在古代文化中占據(jù)了重要的地位。

師說中提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是哪四句？

擇師的標(biāo)準(zhǔn)《師說》開篇就已經(jīng)交代了，無非就是三點，能傳道、能授業(yè)、能解惑。三點互為表里缺一不可。

所謂傳道

傳道字面意義上指的是傳孔孟仁義之道，是讓學(xué)子踐行儒家文化的精神、意志和旨趣，這就是最早的道德教育。說白了就是教學(xué)子如何為人做事，再往深說就是探究天人關(guān)系，不單單是明白“人”的道理，還要明白“天”的道理。不但要堅守仁義禮智信，還要秉持天人合一的思想。師者首先要具備的能力就是傳道的能力、以身作則的能力、教化的能力。

所謂授業(yè)

授業(yè)顧名思義，就是對學(xué)生專業(yè)知識的傳授，教授大家技能，能讓大家有一技之長，至少在老師從事的領(lǐng)域他應(yīng)該是專業(yè)的，能幫助學(xué)生進(jìn)行知識的傳遞和積累以及融會貫通最后內(nèi)化成自己的力量。因此“讀書不是讀死書，教書也不是教死書”，要有把知識教活的能力。

所謂解惑

就像文中所述，人在成長的過程中不可能沒有疑惑，或者是知識上的或者是生活中的，因此老師的解惑，不僅僅指在知識上的解疑答難，更應(yīng)該是生活中的引導(dǎo)和糾正?？鬃诱f“不憤不啟，不悱不發(fā)”，很多時候老師的解惑是啟發(fā)、引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生有正確的思維方式、積極的人生態(tài)度，樂于奉獻(xiàn)的價值觀。正如《論語》所述“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。在這種情況下才有“一日為師，終生為父”的古語，可見師生間不僅僅是冷冰冰的“購買服務(wù)”的關(guān)系，更重要的是情感的互動、培養(yǎng)、和維系。這也是為什么華平女子高中的學(xué)生會叫張貴梅“張媽媽”的原因。

韓愈在《師說》中明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)的是：

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

翻譯：我是學(xué)習(xí)道理（以道為師），哪里要了解他的年齡是比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年紀(jì)大小，“道”存在的地方，就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《師說》簡析：

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道。

到此，以上就是小編對于韓愈教育思想山東的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于韓愈教育思想山東的2點解答對大家有用。