寶應特殊教育,寶應特殊教育學校

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于寶應特殊教育的問題，于是小編就整理了1個相關介紹寶應特殊教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 古代有同性戀嗎？

古代有同性戀嗎？

同性戀永遠是個千古不變的話題，男男同性戀叫耽美(以前叫分桃斷袖以及龍陽之好，斷背之情)，女女同性戀叫百合(還叫磨鏡，拉拉，蕾絲邊)。今天大官人人不講百合的故事，只講耽美的故事。

講三個：斷袖，龍陽，分桃。

當劉欣18年后再次看到董賢的時候，他的心依然顫抖不已。唇紅齒白，膚如凝脂，此人本應天上有，為何因我落人間？

他忽然感覺這30多年過的完全就是行尸走肉的生活。與賢兒相比，三千佳麗皆為庸脂俗粉。因為她們身上沒有賢兒的這股靈氣。

當我們互相擁抱的時候，我突然感到一陣滿足，人生難得一只雞……

為了他放棄我現(xiàn)有的權勢那又如何？

為了他，我就算淪為平民那又如何？

只求與他終生廝守。

“皇上，該上朝了”內侍進來說道。

我輕輕起身，怕打擾睡夢中的他，沒發(fā)現(xiàn)他正枕著我的衣袖睡得香。

我是碧落曉藍，很高興回答這個問題。

答案是肯定的，我國古代就有同性戀，而且早就有了。在古代，同性戀也稱為好男風。

分桃斷袖的由來

“分桃”的典故出自《韓非子·說難》。話說春秋時期的衛(wèi)靈公有男寵彌子瑕，恩愛非常。有一次，兩人在園中游玩，彌子瑕吃了個桃子，覺得很甜，于是就留了一半給衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公對此大加贊賞，顧不得君臣之禮，很開心地吃了剩下的桃子。

斷袖的典故出自《漢書·佞幸傳第》。漢哀帝時，董賢曾任郎官，因為長相秀美且好修飾，因此獲得哀帝的寵幸。有一次，董賢與哀帝午睡時，壓到了哀帝的衣袖。哀帝想起身，發(fā)現(xiàn)董賢沒睡醒，不忍心驚醒他，于是割斷了袖子才離去?？梢姲У蹖Χt愛意之深。

所以，分桃斷袖，后來就指同性戀了。

除了分桃短袖，龍陽之好也指同性戀。

你好，當然有，只不過當時不叫同性戀，不同時代稱呼不同：

余桃

“余桃”意思就是沒吃完的桃子。韓非子《說難篇》中有記載。

《說難篇》說：“昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人聞有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之曰，孝哉，為母之故，忘其犯刖罪。異日，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰，愛我哉！忘其口味，以啖寡人?！?/p>

衛(wèi)君寵愛彌子瑕，彌子瑕將吃剩下的桃子給他吃，他說“愛我哉”。從此余桃就成了“同性愛”的代稱。

安陵

“酷嗜山水，又好色，尤多余姚口齒，及椒風弄兒之戲。”[1]清朝大文人鄭板橋在《板橋自序》中毫不掩飾地表明了性傾向。

明清時期，男風頗盛，尤其是在“京師、江南一帶”《金瓶梅》《紅樓夢》等反映世俗生活的小說中也頗多同性戀的情節(jié)，如西門慶和書童，賈寶玉和秦鐘學堂起嫌疑，薛蟠追戀柳湘蓮等等。

余姚、分桃、斷袖、龍陽……這些是文人筆下對同性戀者的稱呼，帶有浪漫色彩。而從文人筆下反映出來的地位，在古代，特別是明清時期，同性戀者的地位似乎并沒有那么糟糕。

在明清時代，隨著經(jīng)濟不斷地發(fā)展，造就了市民社會。市民社會不同于農耕經(jīng)濟，農耕社會傾向于保守，市民社會則相當開放。特別是明末，小說繁盛，發(fā)行的小說數(shù)以萬計,種類也多種多樣。特別是完全以市場為導向的色情小說，單單《中國歷代禁毀小說集萃》就有117部，而單單寫同性戀的情色的竟然也不少，比如《宜春香質》《龍陽逸史》等。

就算是單純的艷情小說，也少不了同性戀的情節(jié)。同性戀在文學上的“昌盛”似乎證明了在明清時代同性戀是一件流行的事情，考慮到文學有夸張的成分，明清時期同性戀活動應該是一件比較正常的事情，屬于少見多怪的一類。

同性戀風行，而男女性愛卻如嚴防死守一般。這是一件很怪異的事情，一般來說，既然一個社會能接受同性戀，對待性的態(tài)度應該蠻開放的。

明清時代的官員和文人墨客少了比肩前人的機會，雖然沒有了紅袖添香，但他們卻開發(fā)了另外一種屬于他們的風流。官方并不禁止男風，故男妓也旺盛起來。僅僅北京一地，便有了有名的“簾子胡同”和“八大胡同”，出入這些地方的人往往是官員和伶人。

因此，對同性戀者的稱呼也隨之豐富起來，“相公”“小哥”等等，其中“小哥”這一稱呼還延續(xù)到現(xiàn)代，白先勇《孽子》中公園里同性戀者交易，年長者稱年幼者為“小哥”。

清朝才子陳維崧和紫云的愛情亦成為了傳奇。陳維崧寫了大量的詩詞，表達了他對紫云的情感，他們的愛情令人動容。

到此，以上就是小編對于寶應特殊教育的問題就介紹到這了，希望介紹關于寶應特殊教育的1點解答對大家有用。