教育先改變思想,教育是如何改變思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育先改變思想的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹教育先改變思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？
2. 孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

能因材施教，關(guān)鍵是能識(shí)別出不同的“材”。能知道學(xué)生各自的特點(diǎn)、性情、思維習(xí)慣，才能知道如何順應(yīng)其各自特點(diǎn)，才能知道如何才能讓學(xué)生更好的理解所學(xué)內(nèi)容，才能獲得最好的教學(xué)效果。

《淺談因材施教》

我以為，孔子的因材施教思想蘊(yùn)涵有兩種思想境界：一是教無(wú)類，即面對(duì)大眾的教育才是真正的教育；二是教有別，即面對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)才是有效的教育。

這里，就有一個(gè)教育資源共享（平衡）的問(wèn)題，其實(shí)這并不矛盾，就如同戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系一樣。

所以，組建重點(diǎn)校、重點(diǎn)班、分層培優(yōu)都是有一定道理的。那種“沒(méi)有教不好的學(xué)生”的提法，只是教育前輩的一種理念，不能機(jī)械照搬！

《論語(yǔ)》中，孔子曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@是孔子對(duì)因材施教教育原則的具體闡述。

孔子粗略地將人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對(duì)于不同類型的人，孔子認(rèn)為應(yīng)教授不同的內(nèi)容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學(xué)問(wèn)；中人以下，不可以給他們講授高深的學(xué)問(wèn)。透過(guò)這段文字，我們可以看到，孔子首先承認(rèn)人的先天資質(zhì)是有差別的，并不像現(xiàn)在某些學(xué)校所宣傳的那樣：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，把責(zé)任全部推到教師身上。其次，針對(duì)不同類型的學(xué)生，孔子主張選擇不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方法，從而使不同類型的學(xué)生都得到健康發(fā)展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出來(lái)的，是他對(duì)人類教育的一大貢獻(xiàn)?！?/strong>論語(yǔ)》中，孔子將這一教育原則運(yùn)用的得心應(yīng)手、淋漓盡致，他不僅針對(duì)不同的教育對(duì)象講授不同的內(nèi)容，有時(shí)候即使面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，由于教育對(duì)象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M(jìn)第十一）?！墩撜Z(yǔ)》中這樣的例子很多，如不同的人問(wèn)孝、不同的人問(wèn)政、不同的人問(wèn)禮等等，孔子都能根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)給出不同的答案?？梢?jiàn)，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正確處理好了受教育者共性與個(gè)性的關(guān)系。

更為重要的是，孔子雖然人為地將人劃分為三個(gè)類型，但他并沒(méi)有岐視、拋棄第三種人的意思，而只是采取不同的教育方式而已。孔子向來(lái)主張“有教無(wú)類”，他認(rèn)為即使中等才智以下的人，只要教育方式適當(dāng)，也可以取得學(xué)業(yè)上的成功。在孔子的學(xué)生中，即有子貢、冉有、顏回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學(xué)有所成，為儒家文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無(wú)類的教育主張，仍是現(xiàn)代教育必須堅(jiān)守一項(xiàng)基本原則，也是現(xiàn)代教育教學(xué)理論研究的一項(xiàng)重大課題。我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的教育，基本上采用的是小班化、一對(duì)一式的私塾教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教相對(duì)較容易一些。19世紀(jì)以來(lái)，隨著班級(jí)授課制的普遍采用，大班額授課已成為學(xué)校教育的常態(tài)，面對(duì)一個(gè)教學(xué)班的50多名學(xué)生，教師再進(jìn)行一對(duì)一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師只針對(duì)部分中上等學(xué)生實(shí)施教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生兩極分化，教學(xué)質(zhì)量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學(xué)、小組合作教學(xué)，這樣做似乎能夠彌補(bǔ)班級(jí)授課制帶來(lái)的弊端，但是又帶來(lái)了一系列新問(wèn)題，比如如何分層？如何分組？如何確定不同層次的教學(xué)內(nèi)容等等，這些問(wèn)題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實(shí)行小班額、一對(duì)一的教學(xué)組織形式，只有這樣做，因材施教才能真正變成現(xiàn)實(shí)。目前，國(guó)外許多國(guó)家都已經(jīng)這樣做了，我們國(guó)家受教育人口多，空間和辦學(xué)條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待將來(lái)有一天我們的子孫后代能夠享受這樣優(yōu)質(zhì)的教育。

很高興回答這一問(wèn)題，個(gè)人管見(jiàn)，不當(dāng)之當(dāng)歡迎“關(guān)注”作者繼續(xù)交流！圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，若侵權(quán)，請(qǐng)刪除！

謝謝邀請(qǐng)。

孔子是歷史上最偉大的教育家（思想和實(shí)踐），其教育理念和方法至今仍有巨大的價(jià)值，這一點(diǎn)可以在《論語(yǔ)》一書(shū)中有很多的體現(xiàn)。

“因材施教”是孔子提出的重要教育原則和方法，這種方法具有很廣泛的普適性，但運(yùn)用的效果如何則取決于教師的綜合能力。知道該原則是一回事，能夠運(yùn)用好這一原則這是另一回事。事實(shí)上，能夠真正運(yùn)用好這一教育原則的教師只是少數(shù)優(yōu)秀教師，多數(shù)教師則無(wú)法做好。其難點(diǎn)在于教師要深刻地認(rèn)識(shí)自己和深刻地認(rèn)識(shí)學(xué)生，而這兩點(diǎn)都是多數(shù)人所無(wú)法做到的。

謝謝邀請(qǐng)！作為一個(gè)教育者，像孔子必須有一定的修為，仁慈的心，仁心術(shù)業(yè)，對(duì)事物做觀，審視能力。孔子的德體現(xiàn)在溫良恭儉讓這五德上。這五德與人人具有的性體是相通的。能通情達(dá)理，平易近人。使與之接觸的人沒(méi)有感到怖畏，會(huì)產(chǎn)生一種肅然起敬同時(shí)想親近之感覺(jué)。這樣教育者就容易對(duì)接觸的人作觀，審察。觀其生活情況，所處環(huán)境條件，對(duì)其語(yǔ)言，思想，行為研判，作出有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)教育。因才施教，是孔子教育的特點(diǎn)。使每個(gè)受教育者的潛力能充分地得到發(fā)揮，能以最有限的時(shí)間促進(jìn)成才進(jìn)步。這種教學(xué)方法，應(yīng)提倡實(shí)行。

孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

孔子曰：吾道一以貫之！

【一】 一這個(gè)詞是關(guān)鍵，這個(gè)一到底是什么？

我認(rèn)為這個(gè)一指的就是“一”本身，如果從功用來(lái)看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光從功用來(lái)看解決不了實(shí)際問(wèn)題，比如說(shuō)大家知道一件事和做到一件事就不一樣！功用就是知道了其存在。

【二】 那從實(shí)際功夫和修為來(lái)看這個(gè)一就是指的精誠(chéng)為一。念頭專一，無(wú)有任何妄念。從而由精神的現(xiàn)象與天地感應(yīng)，與萬(wàn)物合一，從而達(dá)到明心見(jiàn)性，存心煉性，修身養(yǎng)性的境界。

進(jìn)而開(kāi)發(fā)出人類大腦潛力，實(shí)現(xiàn)開(kāi)悟，然后一通百通，聞一知十的功用，并且為人處世，學(xué)習(xí)知識(shí)都事半功倍！

【總結(jié)】：吾道一以貫之，并非曾參所說(shuō)的孔子的學(xué)說(shuō)是簡(jiǎn)單的忠恕而已！

拙見(jiàn)：

孔子這句話，吾道以一貫之。應(yīng)該是說(shuō)我說(shuō)的做的一生一世都是這樣做下去傳下去的意思。

孔子是古代的文學(xué)家，思想家，所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，即儒道，是中華文化的瑰寶，深深的影響和教育著中華民族的子子孫孫。

孔子思想的精髓，仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌的觀念一整套學(xué)說(shuō)，形成了維護(hù)禮治，提倡德冶，重視人治的冶學(xué)治國(guó)冶家冶人理念，德為本位，以致后來(lái)形成中國(guó)道德治國(guó)治家的方式和學(xué)說(shuō)。

孔子這一句，就是要他的弟子甚至后人，要學(xué)好用好他的學(xué)說(shuō)儒理，并貫穿于一生之中，達(dá)到鞏固和發(fā)展，流傳造福于人。

孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且要求做到己所不欲，勿施于人，這一金句是孔子對(duì)后人包括現(xiàn)代教育要求的規(guī)則和約束之我見(jiàn)。

《論語(yǔ)》通篇以語(yǔ)錄體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，乍看起來(lái)看起來(lái)沒(méi)有絲毫的邏輯，但是孔子又為何說(shuō)“吾道一以貫之”呢？實(shí)際上這就體現(xiàn)出了東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾總是以《論語(yǔ)》表述散亂，沒(méi)有邏輯性為由貶低孔子，認(rèn)為孔子的倫理道德缺乏哲學(xué)思辨，所以不算哲學(xué)，頂多算是一種生活上的規(guī)訓(xùn)。然而對(duì)于一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)根本就不了解，甚至連門都沒(méi)入的人，是根本就沒(méi)有評(píng)判孔子的資格的。

西方哲學(xué)的邏輯是什么？西方哲學(xué)的邏輯就是非此即彼，二元對(duì)立，是在無(wú)窮盡的制造矛盾，非要爭(zhēng)個(gè)先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，但卻連物質(zhì)和意識(shí)的概念都沒(méi)有搞清楚，最終就陷入了詭辯。

而中國(guó)哲學(xué)的邏輯是什么？中國(guó)哲學(xué)的邏輯是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，而致中和，這是在化解矛盾，而不是像西方哲學(xué)一樣無(wú)窮盡的制造矛盾。所以此邏輯非彼邏輯。

在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，這個(gè)世間有一個(gè)超越一切邏輯與思辨的存在，我們的文化將它稱為“道”。諸子百家，包括儒家，其實(shí)都是在用自己的語(yǔ)言體系去表達(dá)那個(gè)“道”。用佛家的話來(lái)講，就是方便說(shuō)，是不得已而為之。所有的邏輯和語(yǔ)言都只是工具，讓你去理解和感受那個(gè)“道”。

《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道?！?/strong>佛家也認(rèn)為真法不可說(shuō)，言語(yǔ)道斷，一說(shuō)就錯(cuò)。難道孔子就不是這樣認(rèn)為嗎？

《論語(yǔ)》有這樣一個(gè)片段。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了?！弊迂曊f(shuō)：“您如果不說(shuō)話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)什么話了嗎？四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)什么話了嗎？”

為什么孔子不想說(shuō)話呢？其實(shí)這就是孔子為何說(shuō)“吾道一以貫之”的原因。實(shí)際上孔子也是希望自己所要表達(dá)和傳授的東西，弟子能夠心領(lǐng)神會(huì)，而不是還需要通過(guò)語(yǔ)言的媒介。

到此，以上就是小編對(duì)于教育先改變思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育先改變思想的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。