國防教育鮮活旗幟,國防教育鮮活旗幟心得體會

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于國防教育鮮活旗幟的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹國防教育鮮活旗幟的解答，讓我們一起看看吧。

1. 牛尾毛的故事？
2. 什么建軍治軍治本？
3. “東林黨”人的社會主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？

牛尾毛的故事？

抗戰(zhàn)時期，在我黨抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的感召下，文化戰(zhàn)線在“國防文學”的旗幟下，逐步形成了團結(jié)抗日的局面。

魯迅先生：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！卑l(fā)表后，郭沫若和茅盾先生在一次熱烈討論中，郭沫若先生說：“魯迅先生自稱為一條牛，如果我有幸做這條牛的尾巴，也就心滿意足了。”

茅盾聽后則說：“那么我就心甘情惠地做這條牛尾巴上的一根毛”。

什么建軍治軍治本？

依法治軍

依法治軍就是依照法律管理軍隊，是依法治國的重要組成部分。依法治軍治軍方略已經(jīng)正式載入《中華人民共和國國防法》之中。對依法治軍這一治軍方略的理論與實踐進行探討，是軍事法學基礎(chǔ)理論研究的一個重要課題。

黨的十九大報告確定“政治建軍、改革強軍、依法治軍”，依法治軍對于軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的重要性愈來愈高，有著極強的時代性和必要性。

人民軍隊建設(shè)的政治方向是：堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導是我軍的立軍之本和強軍之魂。以黨的旗幟為旗幟，以黨的意志為意志，以黨的方向為方向。

人民軍隊之所以由小到大，由弱變強，就在于執(zhí)行了黨的正確的政治路線和軍事路線，這是人民軍隊戰(zhàn)無不勝的根本政治優(yōu)勢。

“東林黨”人的社會主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？

東林黨的主張跟他們的出身有著很大的關(guān)系，深究東林黨的歷史，會發(fā)現(xiàn)其實他們是一幫代表了城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級和中下層地主利益的政治團體。

東林黨在政治上的主張是：反對貴族大地主專政，反對內(nèi)閣壟斷政權(quán)和排斥其他政治勢力。主張加強中央集權(quán)，削弱大貴族、大宦官的政治權(quán)力，即降低大官僚把持的內(nèi)閣權(quán)勢。要求地方勢力可以參加政權(quán)并加重地方官的權(quán)勢。

之所以這么干，也是當時的政治大環(huán)境決定的。自從弘治朝開始，內(nèi)閣的權(quán)力就進入了一個爆炸階段，基本上外朝的人都要看內(nèi)閣的眼色行事，不然就是就會被內(nèi)閣排擠出政治圈。這點在嘉靖朝嚴嵩當首輔的時候達到高峰，隨后從徐階、高拱到張居正，內(nèi)閣的首輔們基本上都是以自己的意志為轉(zhuǎn)移去排擠地方，打擊不同的政治勢力。利用京察制度排擠反對派，不補缺官員來削弱現(xiàn)有的反對派勢力。

這也不是空口無憑，在1595年內(nèi)閣曾以“附和結(jié)黨，抗造君命”的罪名，一次幾乎就把所有的南北雨京的言官降職調(diào)外或被判罰奉，其他在趙南星京察事件，李三才事件，爭立太子事件，爭礦稅事件中也大批地罷免排斥各種反對派。

在經(jīng)濟方面，東林黨認為：應(yīng)該反對貴族大地主的礦監(jiān)稅使的掠奪, 要求有限度的定額稅收政策，要求鄉(xiāng)村與城市平均負擔納稅品。并主張開墾荒田，興修水利。

在蘇州織工反稅以及一系列城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級反對礦稅的運動，成為了東林黨威脅貴族大地主的根據(jù)，如果不能夠減稅，那么就隨時都有可能激起一場席卷大明的抗稅起義。

當然，你光反對是不夠的，還有相應(yīng)的政治建設(shè)性意見來代替才行，這點東林黨人也是考慮到了，時任御史的秦懋義提出具體建議是:

這個意見包括兩個內(nèi)容，一個是要求把無止境增長的稅銀定額固定下來，一個是要求把開采榷稅之權(quán)由宦官手中轉(zhuǎn)交給地方官。這樣的建議也未被貴族大地主所采用。但事實上，這些建議并沒有被貴族所接納。

因為接二連三的政治碰壁，讓東林黨意識到要想實現(xiàn)自己的政治抱負，就必須獨斷大綱，所以從某種意義上講，不是東林黨改變了大明，而是大明的政治局勢改變了東林黨。東林黨人在最初都用嚴格的道德標準來規(guī)范自己的政治行為，所以他們眼中容不得其他派系油頭滑面的官員，任何不符合他們道德標準的官員，最后都被排擠出政治核心。

作為皇帝，萬歷是已經(jīng)放棄了和東林黨繼續(xù)斗爭，索性在最后的兩年把爛攤子扔給了這些個文官黨派。而泰昌帝本是支持東林黨的，如果他能夠在位至少五年，那么東林黨或可真有很大的政治作為。然而泰昌帝的死，讓大明的政局再次發(fā)生了變動。

東林黨人的社會主張是：在朝為官時整頓君臣的政治道德，在野為民時整頓士子的學術(shù)道德。

換句話說，萬歷、天啟年間的東林黨人是由一群高舉道德旗幟的官員、士子等知識分子組成的文化團體，專門對大明朝其他讀書人（非東林黨的官員及非官員）搞道德綁架，灌輸“上無異教，下無異習，道德可一，風俗可同，賢才出而治化昌”的政治理念。

如果有人做不到，在東林黨人的眼里就屬于異類，必須排除在外。所以他們才會在萬歷年間利用京察來排除異己！

道德綁架討不討厭？南宋由朱熹提出“存天理，滅人欲”的道德說教就已經(jīng)讓人痛恨不已，現(xiàn)在到了大明朝居然又來這一套。

如果是在朱元璋時期還好說，但偏偏是在明末這個社會風氣相對開放、自由、奢靡的時代，東林黨人還試圖用這種愚弄人的價值觀去約束朝堂，期望人人都能做一個道德君子。這種嚴重違背社會環(huán)境的做法，是極其不得人心的。

正因為如此，才激發(fā)了東林對立面的政治勢力的誕生，萬歷時期為浙黨、齊黨、楚黨等，天啟時期為閹黨！

那么，為何在萬歷、天啟時期會出現(xiàn)東林黨這種相對偏激的思想團體呢？關(guān)鍵在于明末思想大爆炸！

中國傳統(tǒng)的治國思想是儒家（漢武帝獨尊儒術(shù)后），到了兩宋時期出現(xiàn)了程朱理學，在明朝中期（正德、嘉靖時期）又出現(xiàn)了王學（王陽明學說），但程朱理學和王學都是建立在儒家思想上的發(fā)展和繼承。

二者本質(zhì)上是一樣的，但又有各自的思想，這樣就會導致讀書人的思想混亂。

如程朱理學“究也率流而據(jù)，而人厭之，于是乎激而為王子”，王學“究也率而狂，而人亦厭之，于是乎轉(zhuǎn)而思朱子”，讀書人這種不堅定的毫無信仰的率性而為，在東林創(chuàng)始人顧憲成看來會造成天下動蕩，這樣不利于儒家“治國，平天下”的大局觀，所以必須救世，必須尊孔，而朱熹理學和王陽明王學都是可以批判的。

在顧憲成看來，救世之舉就是要拯救世人的道德，只有道德提高了，那么大明朝也就得救了。

到此，以上就是小編對于國防教育鮮活旗幟的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于國防教育鮮活旗幟的3點解答對大家有用。